道教和佛教，作为中国的两大宗教，各自拥有深厚的文化底蕴和独特的信仰体系。虽然两者在某些方面有相似之处，但仔细比较，你会发现它们之间有着显著的差异。今天，就让我们一起用五分钟的时间，来探索佛道之间的“十个不同”吧！**不同一：起源与创立背景**佛教起源于公元前6世纪的古印度，由乔达摩·悉达多（即释迦牟尼）创立。而道教则形成于东汉时期，以道家思想为基础，融合了神仙方术、民间信仰等元素。**不同二：核心理念**佛教主张“四谛”、“八正道”，强调因果报应、修行解脱。道教则秉持“道法自然”，主张“无为而治”，追求天人合一、长生不老。**不同三：修行方式**佛教修行主要包括禅修、念佛、持咒等，注重内心的净化与觉悟。而道教修行则包括炼丹、服气、炼...

张天师（约公元34—156年），即张道陵，字辅汉，东汉沛国丰邑（今江苏丰县）人。传说其为张良的八代孙，曾任巴郡江州（今重庆）令，后辞官归隐，于汉安元年（公元142年），创立了五斗米道。至此，道教之门被其开启；他因此也被后世道教称为“道教教主”。汉桓帝永寿二年（公元156年），在云台峰白日升天，时年123岁。“道教教主”张道陵开启道教之门142年，张道陵在蜀中鹤鸣山创立天师道。其作为隐居于蜀中鹤鸣山的著名黄老道，就这样在历史的舞台上，轻轻地开启了日后于中国大地上绵延千年的道教之门。天师道为我国历史上第一个有教理教义，有组织形式，有斋醮活动的正规宗教集团，它...

在道教历史上，葛洪占据着极其重要的地位，为东晋道教集大成者，其所著《抱朴子》一书，不仅使道教理论化、缜密化，并且还得到了统治阶级的认同，从而提高了道教的地位。葛洪，为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，号抱朴子，丹阳（今江苏）人，世称小仙翁。他出身道教世家，太极仙翁葛玄为其从祖，曾受封为关内侯，后弃官带领全家南下广州，隐居于罗浮山炼丹。于期间，著有《神仙传》、《抱朴子》、《肘后备急方》、《西京杂记》等书，其中丹书《抱朴子・内篇》具体地描写了炼制金银丹药等多方面有关化学的知识，也介绍了许多物质性质和物质变化。此外，他还继承并改造了早期道教的神仙理论...

魏晋时，天师道北移，并逐渐分化为上层神仙道教和下层民间道教。道教由此开始走向分化的边缘。由玄学派确立的金丹道，即是为贵族服务的上层神仙道教，其所确立的神仙理论体系大大将道教提升到一定的高度。其间，为上层神仙道教作出杰出贡献的为葛氏的太极仙翁葛玄和小仙翁葛洪。葛玄是葛洪的“从祖父”，也就是说，葛洪的祖父与葛玄是亲兄弟。葛玄是三国时期著名的道士，关于他的故事，流传下来的很少，只在《神仙传·葛玄》中找到一些关于他的生平记载。据书中记载，葛玄“生而秀颖，性识英明，经传子史，无不该览”。也因此而萌生了寻求仙道的想法，据书中记载，葛玄得太上老君与太真人在天台山传授《...

内丹术是道家重要的一种修炼方法。内丹术指以“人身一小天地”的“天人合一、天人相应”思想为理论，进行性命的修炼，以人的身体为鼎炉，修炼“精、气、神”等而在体内结丹，达成强身健体、提高人体的生命功能、甚至“成仙”的目的。《道德经》、《文子》、《列子》、《庄子》、《内业》、《心术》、《楚辞·远游》以及黄老学派作品可是说是所有丹经必本的祖经，后世一切丹经均从其中发挥而来，一直是内丹法诀的纲要。丹者,单也，一者,单也。惟道无对,故名曰丹。天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。中医专著《黄帝内经》记载“真人”、“至人”、“圣人”的修炼境界，以及「提挈天地...

在近三百年的唐代帝王统治中，道教始终得到其扶植与崇奉，道教的地位更是处于三教（道教、佛教、儒教）之首，而抵达了前所未有的“盛唐之气象”。道教，因此而大盛于唐代。此间，道教中是英才辈出，群星璀璨，既有帝王公主，也有宗师高道，还有诗仙才女。唐代帝王的崇道之盛唐王朝建立之后，因皇室李姓和道教尊奉的老子同姓之缘故，而将老子奉为道教始祖，自称为老子的后裔，更将道教定为国教。由此，道教和皇权进入到一个相融合的境界，而历代唐代帝王对道教的尊奉可谓抵达至一个痴迷的地步。例如：唐高祖李渊广泛利用道教为他制造舆论，散布谶纬图符，使得道教为其“天命所归”、逐鹿中原而服务。即帝...

道教由明清步入衰落由于明清统治者对道教实行利用和严加控制的政策，加上外来文明的进入，道教，随着封建社会的结束，开始走向衰落。道教的世俗化明太祖建立大明王朝后，为了防止宗教泛滥造成政治和经济的混乱，他有限制地对宗教加以利用和控制，更对教团严加检束。所以，明初期和中期，道教根本得不到统治者的重视。一直到明世宗时，情况大为改观，他专以扶植道教为事，使明代统治者对道教的崇奉达到顶峰。他具体的表现是：宠信道教徒和方士，并授予其高官厚禄。广建斋醮，迷信乩仙。不惜耗费民财，建筑宫室。爱好道教青词，对擅长者大加利用。迷信丹药方术。为其父母及自己加封道号。总之，崇道之滥，使明初所定下的道教管理制度大都被废弃。明世宗之后，道教在上层的政治地位日趋衰落，...

金朝是原居住在白山黑水之间的女真族建立的，灭了辽和北宋后，由于社会政治制度和经济制度的差异，不可能不与广大汉族人民发生尖锐的矛盾。一些汉族士人拒绝在政治上与金朝统治者合作，而又不愿参加各地人民群众反抗金朝统治者的斗争，便走向隐遁之路。于是，在山东、河北一带，汉族士人先后创立了新的道派，主要有萧抱珍创立的太一道，刘德仁创立的真大道，王重阳创立的全真道等。这些新道派一经建立，便得到了迅速发展。出于政治和生活的双重需要，金朝对这些中原的道教派别很快就承认和接受了。太一道由萧抱珍创立，其教主要崇奉“太一神”，并因此而得名“太一”。最初，萧抱珍只是在家传教，后信徒日益增多，于是，在县东三清院故址建茅庵而居，后扩展至山东，河北一带，发展极为的迅...

宋徽宗继位，推动了北宋第二个崇道高潮。他对道教的崇尚，在宋代历史上达到极点。他编造“天神下降”的神话，自称“教主道君皇帝”。为了发展道教不惜耗费巨资，大动土木，兴建宫观。热衷于为神仙人物加封赐号和制定道教节日。仿照朝廷官吏品秩，设立道阶、道职。对道士给予优宠，提高道士地位。提倡学习道经，设立道学制度和道学博士。编修道教历史，访求道经，编修《道藏》和《仙史》。其具体事实如下：一、政和七年二月，宋徽宗称天神青华帝君下降宣和殿，又夜梦老君谕曰：“汝以宿命，当兴吾教。”于是，命道士林灵素宣谕，称其为神霄玉清王下凡，左右近臣及宠妃皆是神仙下凡。于当年四月，宋徽宗授...

张伯端（公元983年—1082年），字平叔，号紫阳；人称“悟真先生”，又尊为“紫阳真人”。曾为府吏数十年，后看破功名，入成都潜心修道，著《悟真篇》，叙丹药之本末，晚年返回江南传道。张伯端为北宋著名的道士，金丹派南宗五祖之一。字平叔，人称“悟真先生”，亦被尊为“紫阳真人”。自幼好学，对儒释道三教经书，以及刑法、书算、医卜、天文、地理，都有研究。曾任府吏一职，后因触犯律法而被遣戍岭南，后随从于龙图阁学士陆诜转赴各地。据说，宋神宗熙宁二年，张伯端在成都奇遇“异人”，并授之于他金丹药物火候之秘诀，于是，其遂就改名为张用成，并著以《悟真篇》来阐述内丹功法。其后，又...

女道士作为土生土长的具有中国特色的一门职业，虽说女道士自古有之，可是到了唐朝才把这个行业推向了巅峰。行业代表基本上分两拨，一是公主派。一是才女派。最为著名的才女派是鱼玄机和李季兰。公主派则为玉真公主。鱼玄机作为才女派的代表，其经历颇具传奇色彩。她本为唐懿宗年间长安落拓士人家女，原名鱼幼薇，“性聪慧，好读书，尤工韵调，情致繁缛”。然而，因父亲早亡而落得个家道衰落。于十五岁时，被世家子弟兼状元郎李亿纳为妾，郎情妾意，但不被正室容。于是，在短短几个月后终被遣出家。她的传奇，便是来自于出家为道的日子。鱼玄机极富才情，她的诗作在她十一二岁时就已在京城内传开，并引起...

虽然李氏家族在隋朝末年天下争霸的混乱局势当中取得胜利，建立了中国历史上的又一个大一统王朝——唐朝，成为整个天下的统治者，但如果是从出身来看，他们对于中国的统治却又在合理性上显现出些许不足。一方面，自五胡乱华、晋室南迁以来，偏安于江南一隅之地的东晋政权往往被视为华夏正统，其后更迭宋齐梁陈虽然在国力上虽然与北方相比大多有所不及，但这种正统性却在它们之间流传承继、并未断绝，隋朝和唐朝在这一点上就显得弱势许多。另一方面，李氏家族出自关陇地区，为胡汉混居之地，李氏家族便不可避免地沾染上了胡族血统，这又再度削弱了他们在统治上的法理性。因此，为了巩固自己的统治与突出自...

张道陵，是西汉初年相国张良的后人，东汉光武帝建武十年，公元34年，生于临安潜镇南，升仙山，据说生仙山上有一座道观，称为生仙宫，又名集真宫。张道陵故宅，据传说，张道陵生得高大魁梧，身高九尺二寸，庞首广额，红发绿眼，高鼻方脸，英气逼人。张道陵不仅长相怪异，而且聪明绝顶，七岁时上知天文，下知地理，精通道德经及河洛之术。后举孝廉在明帝永平年间，做了江州县令，他虽在官场，却潜心修炼，不久便辞官隐居于天目山。东汉和帝永元年间，张道陵到了洛阳北邙山修炼，后来他来到鄱阳湖，上龙虎山，修炼成九天神丹，并长期居住于龙虎山。因而，龙虎山成了道教圣地，在这里，他创建了正一道即天...

丘处机，在金庸先生笔下是一位刚烈勇武的豪侠。他满腔民族主义情怀，一出场便是千里追杀通金的宋奸，从始至终都以家国大义为立身之本。义守襄阳的郭靖，其实便是放大版的丘处机。而历史上真实的丘处机，是一位纯粹的宗教人士。作为道教的宗师级人物，他一生行止都以光大道教、传播道法为己任。他并不敌视金朝乃至后来的元朝，更对南宋没什么感情。宗教徒的归属总是要超越于世俗政权，他们要效忠的是自己的信仰，而非某朝帝王。丘处机出生于1148年，即金熙宗皇统八年，南宋的高宗绍兴十八年。他出身于山东登州栖霞县一个农人之家，字通密，年幼失去双亲，由兄嫂抚养成人。因为家境贫寒，丘处机未能就...

诸子百家中的儒家、墨家、道家等显学，都有不少上古萨满教的遗存。不过儒家致力于将宗教义理化，墨家则纯是利用的态度，对原初宗教精神保留较多的则是道家思想，这与理性化之前的华夏文化在南方楚、越各族遗存较多颇有关系。而前些年新出的《太一生水》中水生万物的说法，与埃及努恩之海、苏美尔的提马特眼泪等神话的联系，都能反映出上古萨满教共通的意识形态。以往我们能够利用的先秦道家思想的文献，基本上局限于《老子》和《庄子》。因此道家思想的研究是以《老子》和《庄子》为中心展开的。然而随着近年来新的资料相继出土，道家思想研究迎来了全新的阶段。1993年湖北省荆门市郭店1号楚墓出土...