“萨满”一词也可音译为“珊蛮”“嚓玛”等，原词含有智者、晓彻、探究等意，后逐渐演变为萨满教巫师即跳神之人的专称，也被理解为这些氏族中萨满之神的代理人和化身。在古代的东北，萨满分为职业萨满和家族萨满，前者是以个人身份面向全社会所有人提供宗教服务，为雇主家进行驱魔、占卜、乞福、主持红白喜事等，收取相应报酬。后者则是在部落氏族组织中仅为本氏族成员提供宗教服务的指定神职人员，在本氏族成员需要时进行祭祀祖先、向神灵许愿、叙说祖先历史功绩、为本氏族成员乞福、等宗教活动。在古代东北，人们对大自然充满了崇拜和敬畏，往往借助神灵来判断是非。在那个刀耕火种的年代，人们信奉萨...

萨满是萨满教的神职人员。萨满教在清代不仅仅是满清贵族信奉，普通满族家庭也信奉；也不仅存在于满族，中国北方各少数民族中早期都有萨满教信仰；也不仅中国有，北亚、北欧一些民族及美洲印第安人中也有传承。“萨满”是通古斯语的音译，意为“晓彻”，即能了解并传达神意之人。萨满教的说法，萨满是天的使者和奴仆。满族传说中谓：很久很久以前女真人男少女多，九天女日夜跪地祷告天神阿布卡恩都力，祈求女真人丁兴旺。她两个膝盖都跪得皮破血流，终于打动阿布卡恩都力的慈悲，派萨满下界让女真人变杂婚制为对偶婚，用照妖镜分辨人妖，吩咐女真人中的巴图鲁降妖灭怪，保卫女真人的生存。从此萨满在氏族...

清代至民国年间，由于在新的社会条件下传统信仰习俗和生活习俗的影响，东北满族民间萨满祭祀逐渐形成了比较固定的程式。从清代中期到二十世纪三四十年代形成的多种文献记载中可以得知，以家祭为主的满洲八旗的祭神礼仪，在关内外的满族聚居地区已经作为一种得到广泛认同的民族风俗流行并被加以记录。东北满族民间萨满祭祀（一）、住宅内的祭祀场所及设施。萨满祭祀作为满族人的一种普遍信仰，已经体现到其生活的许多方面。其中最为突出者，是对满族传统民居样式帮室内外设施的影响。其主要表现是院内所立的祭天神竿和室内西墙上的祭神神位。索罗竿为满族祭天所用之物，故旧时八旗满洲人家庭多于院内立此...

在东北，严酷的生存环境使人在自然面前显得更加卑微渺小，所以人们特别需要精神上的抚慰，于是在古代北方便诞生了原始多神教——萨满教，萨满教流行于东北各民族当中，其教义的基础是”万物皆有灵，万物皆有神，头上三尺有神明。”比如，河有河神，树有树神，山有山神，等等。萨满教主要是通过萨满（即巫师）的活动体现的，这些活动有跳神、祭祀、唱诵神歌祷词。萨满是交往于人和神之间的使者，具有通变神灵，除妖驱邪的能力。由于地域、文化、民族等多方面的因素，使基督教、佛教和伊斯兰没有在东北得到广泛传播，我想其中的重要原因是，东北人觉得那些宗教的教义太高深，不好理解，而且上帝、佛陀、真...

萨满教是民间口传宗教，富地域性，在辽北莲花萨满界流传的“萨满神歌·三大尊佛”不但清楚地说出了他们共同尊奉的神仙，还形象地描画出了红纸神榜上诸神灵的位次。萨满神歌·三大尊佛金花教主本姓潘，家住上海白莲山，白莲山前炼过道。通天教主把令传：胡堂人马为元帅，黄家人马为二排仙，碑子王爷先行官，蛇蝶莽奈四大邪仙。再拜二排药王老爷，药王老爷本姓孙，家住湖广四川人。他在四川开药铺，压药碾子捣药缸，切药刀亮堂堂。老君炉子炼过钢，药童药女搀着采药筐。再拜三大尊佛，眼光娘娘本姓刘，家住上海和浦洲。手扶栏杆望水流，有养童和养女掺活着。再拜灯光和蜡光，拜拜南海观音老菩萨...

萨满神歌·胡黄人马之来历上方倒有七月七，下方倒有十月初一。下方倒有九月九，上方倒有三月三。三月三王母娘娘蟠桃会，寿诞之日那一天，各种神仙都来赴宴。胡黄人马就把酒来贪，胡家人马打了王母娘娘的金茶碗，黄家人马撞倒了王母娘娘的玉石栏杆。玉皇大帝发怒了，将胡黄人马打下天。打下天无处可奔，那一起就奔到灰龙山。灰龙山倒有灰龙大洞，灰龙大洞倒把身安。这胡黄人马时运不领，又赶上老君炉上来炼山，烧得胡黄人马真可怜。大太爷勾奔湖北口，二太爷勾奔西帝长安。剩下三太爷无处可奔，沈阳城就把金银库看。那个神鼓要响亚赛金钟，又赶上唐王二主去征东。三年征到东海岸。唐王二主听乘了，三天走...

我国东北鄂伦春族的萨满跳神，同妖魔鬼怪进行搏斗，主要以舞蹈形式表现。萨满起舞手脚的动作依鼓点而起，因而动作十分和谐。萨满跳神的动作，许多是模仿各种动物的跳跃动作，因此现在在鄂伦春族中流传的“黑熊搏斗舞”“恰卡舞”等，实际上都是从萨满舞中发展而来的。鄂伦春族的与萨满教有关的民歌很多。例如《诸神歌》《敬神歌》《古落依——葬熊歌》《春风神歌》《春季祈祷歌》等，这些民歌的曲调有各自不同的韵律和风格。在流传的普通民歌中，我们仔细对照一下，某些歌词和曲调在萨满神歌中不难找到痕迹。因此可以说萨满教对鄂伦春传统民歌的发展也有重大影响。图文/方志内蒙古人们在闲暇时，三五人...

跳大神发源于东北辽源黑土中的萨满巫教文化，是一种活人与死人邪祟沟通的方式，而官面儿的解释则多半是归于封建迷信一类，充满了神秘的民间怪谈色彩，而且现代的人很少见过，但却差不多都听说过，就好像这种'东西'似乎离我们并不是那么远，但却又好像也不怎么近。实际上跳大神在东北已非常非常罕见。东北地方有一种由满族人的萨满宗教发展出了请仙跳神的治疗鬼魂缠身、妖魔作乱的仪式，俗称"跳大神"。严格的说"跳大神"是一种请神术，一般的程序是作为请神上身的跳神者在他的助手帮神者的配合下持单面手鼓、系腰铃，边跳边唱以此请得信仰的神灵上身，在神灵上身后便会依求医者所请为其消灾治病。更...

萨满教一词源自西伯利亚的满-通古斯族语的saman，经由俄语而成英语的shaman。shaman指从事萨满技术的萨满师，萨满教（shamanism）并非指某种特定的宗教或信仰，而是指凡具萨满经验和萨满行为的通称。在通古斯族语的saman一字中，sa意指知道（toknow），shaman按文字表面意义来说就是“知者”（hewhoknows），所以称知者，意谓萨满教是一种获得知识的方式。萨满教是一种现象的通称，没有教条或是特定的信仰体系，不同传统的萨满教有不同的实行方式与特征。萨满扮演着多重角色：灵魂（spirit）的中介，指导公共仪式和祭祀的祭司，医治者。...

什么是出马仙？出马仙主要源自东北的民间传说，主要从事祭祀、卜算、看病等民间法教的人或者说仙家，也就是职业从事出马工作的“大仙”。出马，也叫看香，出堂，是继承了古代萨满文化的传承，然后在东北地区发扬起来的一种巫文化。这里我曾经听过一位出马仙家说过这样一种说法，他说是他自己感觉的，是仙家给的感应来传承这种文化。出马仙多出自东北，且一满族人为弟子居多。是因为在远古时代，满族从事巫文化祭祀祈求等，那么一族之中，地位最高权力最大的人就是巫师。而后随着发展，某一任族长野心勃勃，想成为最高统治者，于是想尽各种办法要除掉巫师。巫师在知道自己必要被出掉的时候，祭祀求天，愿...

关于出马仙，很多人就会问，这胡三太爷是谁？为什么统领众仙家啊？事情是这样的，据说，上古时期，混沌初开，众多有灵性的动物就聚集在昆仑山仙境、长白山一带（深山老林）汲取天地之气、日月精华，逐渐就有了一些神通，有的会将这些神通造福于人，但有的却用来为祸世间。于是天地大怒，派五雷神君来剿灭众仙灵，五雷神君来到长白山一带，正要准备大开杀戒之时，一位仙风道骨的老者出现，为众生灵求情，说道，这众仙灵也并不是全是坏的，我愿将这些仙灵度化正道，不会再出现过于杀生，而有违天意，不如给这些仙灵再一次机会。五雷神君听之有理，于是回天庭复命。天帝一听，也觉得有理，于是便准奏，同时...

大千世界，无奇不有，你不知道的，不一定不存在。这是一篇从网上收录的文章，出马仙应源于北方萨满，既然对民族历史感兴趣，不妨也通过出马仙来了解一下萨满文化。说到打窍，也许很多朋友都知道，可是如果说详细些，打什么窍、为什么打窍就很少有人知道了，下面根据我个人知道的一些知识，将打窍简单的介绍一下，让后来的朋友有一些了解，本文章纯属个人见解。所有有出马缘分的人一定会经历打窍现象，痛、麻、冷、热、胀、跳、刺、心慌心堵、咽喉有异物、肩膀发沉、骨骼响等等。打窍是出马必须经过的过程，因为一个堂口要出马的时候，仙家首先把弟子的窍打好。就是通常所说的开天眼。打窍通常主要分为三...

大胡子耶律楚材是成吉思汗倚重的占卜解惑大师，对成吉思汗来说，耶律楚材的儒学一无是处1，三代出仕女真金国的契丹人耶律楚材（1190-1244），字晋卿，号湛然居士。是契丹太子耶律倍的八世孙，契丹大辽被金国消灭后，耶律楚材的父亲耶律履、祖父耶律德元都在女真金国做官。耶律德元并不是耶律楚材的亲祖父，而是嗣祖父，他的亲祖父耶律聿鲁是耶律德元的弟弟，德元无子，以侄子耶律履为嗣子。公讳楚材，字晋卿，姓耶律氏，辽东丹王突欲之八世孙。王生燕京留守政事令娄国，留守生将军国隐，将军生太师合鲁，合鲁生太师胡笃，胡笃生定远将军内剌，定远生荣禄大夫兴平军节度使德元，始归金朝。其弟...

现代蒙古族称萨满教为böge-yinšašin或bögemörgöl，也叫“博教”。男萨满称为böge[bo:]“博、博额”，女萨满称为udugan，idugan“亦都罕、巫都干”。目前蒙古博所用法具有神鼓（他拉哼歌日革）、鼓槌（楂岫尔）、神鞭（有“恶力彦”鞭、“晃豁”鞭、“苏亥”鞭、“哈啾亥”鞭等几种）、神刀（有“伊勒都”和“吉达”等不同种类）、锣（被称为“赉青”的萨满多用此类法具）以及口琴（呵门豁尔）、铜镜等。科尔沁博蒙古博萨满的法服由法冠、神裙、神靴等组成。法冠有“德日痕玛拉盖”、“多锅拉嘎”、“剔地目”、“奥尔盖玛拉盖”等几种。内蒙古地区的萨满多...

【摘要】这篇萨满教文章从考古角度探讨并验证两个问题:1、了解新石器时代早期欧亚大陆有关萨满教起源及其假说问题;2、通过新近的发现和理论探讨萨满教早期形式在史前时代的认知进化/认知革命以及其在邻近学科人类学中的应用。本文重点从狩猎社区的过关仪式、治疗与音乐、重复与节奏、认知进化的视觉表征和岩石艺术与社区仪式五个方面讨论狩猎、歌唱、舞蹈、过关、治疗等功能与认知演变之间的关系。【关键词】萨满教起源；认知演变；过关仪式；治疗与音乐；岩石艺术从方法论的角度来看，重构萨满教认知进化的早期形式具有风险性。因此我们不探讨其共性或相似性，而是关注其功能性，如狩猎、歌唱、舞...