春秋时期是我国历史上不容忽视的一个时段，这期间虽然政权多元，经常发生不同规模的兼并战役，但各国经济较为繁荣，且文化百花齐放，还出现了一大批流传千古的名人，譬如“孔子”。对于这个年代，不少人好奇它为何叫“春秋”？这有什么特殊的含义么？实际上“春秋”是相对“战国”而言的。不论“春秋”还是“战国”都发生在东周末年。在这长达几百年的时间里，虽然诸侯相互称霸，但周天子仍是象征性的共主。而整个东周又分为两个阶段：第一阶段从周平王四十九年，即鲁隐公元年（前772）至周敬王三十九年，即鲁哀公十四年（前481）；第二阶段则从周敬王四十年（前480）到秦王政二十五年（前22...

“霸主”是春秋时期称霸的诸侯国国君，这是春秋时期特有的现象。西周灭亡，周室东迁，进入春秋时期，礼崩乐坏，周王的统治难以为继，齐桓公应运而生，联合诸侯抵御夷狄、扶助周室，世称之为“霸”。先有齐桓公，然后才真正有了“霸主”的概念。齐桓公以后又有不少诸侯继之称霸。但真正意义上称得上是“霸主”的，齐桓公还是第一人。世所称之“霸主”各有不同。齐桓公称霸基础是齐国在桓公领导、管仲主理的情况下已经成为一个强盛的大国。齐国始封君是周初的太公吕尚，太公之子吕伋就国。太公吕尚的女儿邑姜是周武王的王后，周成王和唐叔虞的母亲。吕伋是成王死时的顾命大臣。也就是说齐国先世对于周王室...

“儒教”这一提法早已有之。历史上，中国是一个典型的政教合一国家。儒教就是中国的国教或全民宗教。人们总是以儒学没有自己的科层体系来论证儒学非宗教。此论极为荒谬。实际上，古代中国是一个神权政治国家，宗教已经与政权完全融合，政治体系就是宗教体系，皇帝就是教皇，官僚就是教士，教义就是国家的法典和意识形态，国民即信徒。反过来，我们也可以说，儒教统治了一切，淹没了一切，包括国家和社会。可谓“大道无形”。创立之初，儒家的确只是一种学说，并非宗教。但它对终极关怀的关注，为它日后的宗教化提供了内在根据。它的政治主张，又为它日后的国教化准备了条件。84到汉代，经过董仲舒的努力，儒学完成了初步的神学化。同时，儒学也被官府“定于一尊”，确立了统治中国思想达...

早在一百多年前，康有为就已经提出了完整的儒教复兴纲领。康有为首先是一个政治家。对于他来说，学术是实现政治抱负的手段。他对儒家学说的处理，与其说是为了发展理论，不如说是为了满足现实政治的需要。一百多年后，重温他的那些文章，我们不但能够感到一种高瞻远瞩的伟大智慧，还能够体验一种不可战胜的自信、博大恢宏的气度、死而后已的责任感、对立理想的无限忠诚、挑战社会潮流的无畏勇气和对历史使命的自觉承担。难怪梁启超盛赞康有为：“若其理想之宏伟照千载，其热诚之深厚贯七札，其胆气之雄伟横一世，则并时之人，未见其比也。……若夫他日著《二十世纪新中国史》者，吾知其开卷第一叶，必称述先生之精神事业，以为社会原动力之所自始。若是乎，先生果为中国先时之一人物哉！”...

在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。既有《论语》，则有《孟子》。孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。《史记》说：“孟子序诗书，述仲尼之意。”今人冯友兰，也把孔子比做苏格拉底，孟子却可以比做柏拉图。但是我们仔细比较他们，却也发现很多不同的地方。最明显的，《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人常戚戚”的态度去保持他的悠闲。孔子令门人言志，只有曾皙最得他的赞许。而曾皙所说的，大致等于我们今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，...

自春秋战国百家争鸣以后，长期以来，历史上有人崇拜道家老子，有人儒家崇拜孔子。那么道家和儒家他们两人思想的根本区别是什么呢？孔子崇尚祭祀，老子反对祭祀，孔子思想是对传统自然力崇拜的改造（礼乐的重建，并归为绝对精神“仁”），而老子是反对传统自然力崇拜的（认为有出于无，自然力是可以认知的），而在春秋战国时期，在全球范围内，也是多神崇拜到一神崇拜的过渡时期，从对自然力崇拜到绝对精神崇拜的过渡时期，思想大师就是诞生在过渡时期，为下一个时代奠定思想上基础。这就是他们两人的根本区别。春秋时，孔子向老子问礼。老子说：“你所说的礼，那些人连骨头都腐朽了！”对于对老子的评价...

　　近些年来孔子学院在全球发展很快，有关方面以及不少人对此洋洋自得，视其为文化外交的重要成果，也是软实力的重要体现。但是，在孔子学院的重点发展对象国美国（目前美国共有孔子学院80余所，占了全球孔子学院数量的约1/7），近日中国却遇到了“迎头棒喝”。　　根据美国国务院5月17日发布的公告，目前在该国持有J-1签证的孔子学院中国教师将不得不于6月30日离境，美方称不会为他们续签签证。美方提供的理由是，尽管孔子学院可能有利于促进文化交流，但其所从事活动必须符合正确的交流规范、遵循相关法规。目前，前往美国孔子学院教授汉语的中国志愿者持的是用于访学的J-1签证。而根据美方的规定，教授、研究学者、短期访问学者，或学院、大学的学生均不允许在公立和...

古都开封历史悠久，源远流长。据记载，上古时期，轩辕黄帝与养蚕创始人嫘祖（黄帝元妃）成婚在大梁，今开封城北既有轩辕城，又有造字圣人仓颉城与造字台遗址，并有仓颉墓尚存。至今城郊有轩辕和仓氏二姓后裔。今开封城北之黑池，古称沙海，又名“圣女渊”，“玄鸟生商”这个典故就出于此渊。东周敬王匄将“九鼎”抛入沙海，即是此地。春秋时称仪，战国时魏迁都此地后改称大梁。春秋战国时期的开封（大梁），人杰地灵，故引来不少圣贤之士造访，老子、孔子、孟子就曾先后途经或应招此。兹分述如下：老子西游宿大梁据鹿邑县老子学会编印的《老子故里简介》：“老子姓李，名耳，字伯阳，号老聃。其地先属陈国，后亡于楚国，苦县（今河南鹿邑）历乡曲仁里人（今太清宫址）。生于公元前571年...

先秦对孔子的评价秦始皇统一六国之前的春秋战国时代，出现了“诸子争鸣”的学术繁荣局面，其中以儒、道、墨、名、法五个学派最为著名。儒家虽为显学之首，但不立于一尊的地位。故各家对孔子的毁誉不一。　　孔子门人及其后学者均推尊孔子。门人中以子贡为代表，他对孔子赞美备至，奉如天人，把孔子比拟为高天、日月、木铎，凡人是永远不可企及的，认为孔子是天生的圣人。亚圣孟子认为孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社会的至高准则。然而当时民间一般看法认为孔子是博学成名的大学者。　　战国末期大儒荀子，虽然其礼的思想根源于孔子，然而他有浓厚的“法”思想的成分。他以继承儒家正统自任，称颂孔子，认为孔子的美德永远不可泯灭。但他贬斥子张、子夏、子游为“贱儒”，批评子思...

孔子的儒家学说在马来西亚，包括儒学会长、孔学会的会长还有长期在学校讲四书五经的老师，对于儒教的提法多不赞成，在跟马来西亚的朋友聊天的过程中我发现了真实的原因，发现这和马来西亚的宗教政策背景有关系。宗教不能进课堂，但是马来西亚的华校一直在讲四书五经，他说如果你说这是儒教的东西，岂不就无法进入课堂了?马来西亚华校长期讲诵《弟子规》、《论语》等，效果很好，以至于据说马来人主导教育部同意在非华人学校也可以讲《弟子规》等儒家经典，但你一说是儒教就绝对不可以了。我终于理解了这个问题，儒教的问题之所以在不同地区引起这么多的争议，不仅是因为学理上的问题，而是因为宗教问题和一个国家队政治制度、社会政策、民族问题都有很大的关系，是个非常复杂的问题。我8...