两汉经学有今文经学和古文经学之分。今文经指汉初由儒生口传，并用当时流行的隶书记录下来的经籍（由于秦末战乱，汉初儒家经典大都先秦旧本遗失）。古文经指汉代前期从民间征集或孔子故宅壁间所发现的用先秦古籀文字写成的经籍。今文经学家以西汉的董仲舒为代表，其尊孔子为经学之祖，注重阐述经文的微言大义。古文学家则尊崇周公，认为六经不过是孔子整理过的古董史料，真正的古意还有待研究，多注重名物训诂。今文经学和古文经学的区别，还体现在对待孔子态度、学习经典顺序等方面：对待孔子态度，今文经学认为六经皆孔子所作，视孔子为托古改制的“素王”；主要特点是加入大量的占卜、阴阳学说，提倡...

大胡子耶律楚材是成吉思汗倚重的占卜解惑大师，对成吉思汗来说，耶律楚材的儒学一无是处1，三代出仕女真金国的契丹人耶律楚材（1190-1244），字晋卿，号湛然居士。是契丹太子耶律倍的八世孙，契丹大辽被金国消灭后，耶律楚材的父亲耶律履、祖父耶律德元都在女真金国做官。耶律德元并不是耶律楚材的亲祖父，而是嗣祖父，他的亲祖父耶律聿鲁是耶律德元的弟弟，德元无子，以侄子耶律履为嗣子。公讳楚材，字晋卿，姓耶律氏，辽东丹王突欲之八世孙。王生燕京留守政事令娄国，留守生将军国隐，将军生太师合鲁，合鲁生太师胡笃，胡笃生定远将军内剌，定远生荣禄大夫兴平军节度使德元，始归金朝。其弟...

“儒教”这一提法早已有之。历史上，中国是一个典型的政教合一国家。儒教就是中国的国教或全民宗教。人们总是以儒学没有自己的科层体系来论证儒学非宗教。此论极为荒谬。实际上，古代中国是一个神权政治国家，宗教已经与政权完全融合，政治体系就是宗教体系，皇帝就是教皇，官僚就是教士，教义就是国家的法典和意识形态，国民即信徒。反过来，我们也可以说，儒教统治了一切，淹没了一切，包括国家和社会。可谓“大道无形”。创立之初，儒家的确只是一种学说，并非宗教。但它对终极关怀的关注，为它日后的宗教化提供了内在根据。它的政治主张，又为它日后的国教化准备了条件。84到汉代，经过董仲舒的努力，儒学完成了初步的神学化。同时，儒学也被官府“定于一尊”，确立了统治中国思想达...

早在一百多年前，康有为就已经提出了完整的儒教复兴纲领。康有为首先是一个政治家。对于他来说，学术是实现政治抱负的手段。他对儒家学说的处理，与其说是为了发展理论，不如说是为了满足现实政治的需要。一百多年后，重温他的那些文章，我们不但能够感到一种高瞻远瞩的伟大智慧，还能够体验一种不可战胜的自信、博大恢宏的气度、死而后已的责任感、对立理想的无限忠诚、挑战社会潮流的无畏勇气和对历史使命的自觉承担。难怪梁启超盛赞康有为：“若其理想之宏伟照千载，其热诚之深厚贯七札，其胆气之雄伟横一世，则并时之人，未见其比也。……若夫他日著《二十世纪新中国史》者，吾知其开卷第一叶，必称述先生之精神事业，以为社会原动力之所自始。若是乎，先生果为中国先时之一人物哉！”...

从184年黄巾起义、群雄割据、三国鼎立、魏晋南北朝，到581年隋朝建立，中间赫然有400年！在这400年里，国家分裂（虽然有过短暂的统一）、战争频繁、无数生灵涂炭。它夹在强盛的汉朝和隋唐之间，显得特别卑微，许多历史书都一笔带过，不忍多说……很多人不禁想问，这场折磨中国长达400年的巨大“浩劫”，背后的原因究竟是什么呢？【背锅的宦官和黄巾起义】最常见的答案说：是东汉末年宦官和外戚轮流干政导致的！可是这个说法，有很大的疑问。因为宦官和外戚干政，从来就是常见的政治模式。之前有，之后也有，没道理这一次就格外惨烈！具体到东汉，宦官和外戚轮流上台，从东汉的第4个皇帝就已经开始，历经了100年、共有6次更替。可见，这种机制大致是没有问题的！有人说...

当代儒林【周绍纲】秋风：一个追求自由秩序的儒者秋风：一个追求自由秩序的儒者作者：周绍纲来源：《传记文学》2012年第5期与消极自由主义者不同之处，他更关注社会福利，甚至信奉某种程度上的民主社会主义。有别于积极自由主义者的地方，他力批经济、政治和文化等等各个领域的专断权力，提倡以宪政立国。而与启蒙主义者相较，他又主张回到中国的传统——归儒。...

先秦对孔子的评价秦始皇统一六国之前的春秋战国时代，出现了“诸子争鸣”的学术繁荣局面，其中以儒、道、墨、名、法五个学派最为著名。儒家虽为显学之首，但不立于一尊的地位。故各家对孔子的毁誉不一。　　孔子门人及其后学者均推尊孔子。门人中以子贡为代表，他对孔子赞美备至，奉如天人，把孔子比拟为高天、日月、木铎，凡人是永远不可企及的，认为孔子是天生的圣人。亚圣孟子认为孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社会的至高准则。然而当时民间一般看法认为孔子是博学成名的大学者。　　战国末期大儒荀子，虽然其礼的思想根源于孔子，然而他有浓厚的“法”思想的成分。他以继承儒家正统自任，称颂孔子，认为孔子的美德永远不可泯灭。但他贬斥子张、子夏、子游为“贱儒”，批评子思...

孔子的儒家学说在马来西亚，包括儒学会长、孔学会的会长还有长期在学校讲四书五经的老师，对于儒教的提法多不赞成，在跟马来西亚的朋友聊天的过程中我发现了真实的原因，发现这和马来西亚的宗教政策背景有关系。宗教不能进课堂，但是马来西亚的华校一直在讲四书五经，他说如果你说这是儒教的东西，岂不就无法进入课堂了?马来西亚华校长期讲诵《弟子规》、《论语》等，效果很好，以至于据说马来人主导教育部同意在非华人学校也可以讲《弟子规》等儒家经典，但你一说是儒教就绝对不可以了。我终于理解了这个问题，儒教的问题之所以在不同地区引起这么多的争议，不仅是因为学理上的问题，而是因为宗教问题和一个国家队政治制度、社会政策、民族问题都有很大的关系，是个非常复杂的问题。我8...