3.洗脚礼的施行

①施洗者

A.长执或传道代主而行（约13：20）

B.效法主的榜样（约13：15-17、4-5）

C.奉主耶稣的名（西3：17）（通常弟兄由男的，姐妹由女的圣职人员施行）

②领受此礼者

相信耶稣，已受浸礼，明白洗脚道理与教训，并立志遵行，保持圣洁，心存感恩，领受一次的典礼，从而与主有分（约13：8；弗5：26）

③彼此洗脚

有洗脚风俗的地方，当注重主的教训（约13：14；路7：44；提前5：10）；没有者当把主的教训实践于日常生活中（参林后3：6）

二、五大教义思想概说

1.洗礼与圣灵：

水洗灵洗的实质和遵行的重要性问题，魏保罗在其所著《水灵二洗与进神国之重要》一文中有了最初的论述，他以圣经为本，论证了水洗即活水浸礼且为主的命令和门徒所遵行的；灵洗是圣灵的浇灌并以说方言为凭据。说明了水灵二洗关系到圣徒得救的重大问题。

真耶稣教会认为水洗和灵洗是重生的“一事两面”理由之一是：圣经中有许多经节将水灵二洗并述为证（约3：5；多3：5；徒2：38；8：16-17；10：47-48；19：5-6；林前12：13；加4：5-6；约壹5：6-8）。理由之二是：水、灵二洗之功用大同小异；两者均为重生进神国之条件（约3：5）；同为得救的条件（多3：5）；同为做神儿子的条件（太3：16-17；加4：5-7；弗1：5；罗8：16-17）；两者也都是归属基督承受产业的方法（加3：27-29；罗8：9）。说明了水灵二洗不仅是两回事，而且是有密不可分的关系。

“水洗可说是重生之始，灵洗是重生之证，证明受合法之洗的人，罪已得赦免，蒙神称义，做神儿女，所以有得天国基业之凭据的圣灵赐下来”。“……这始于水洗而后成于灵洗是重生的一般原则，所以无论先受洗未受圣灵者也好（徒8：16-17），或先受圣灵未受洗者也好 （徒10：47-48）两者均需要补足所缺的另一面，因这两种是重生得救所不可缺少的条件，是神藉以成全救恩的方法，虽是不同的事，但应看为一事的两面，二而为一的真理”。

2.圣餐礼：

真耶稣教会对圣餐持“灵化说”之见解。认为“圣餐有属灵的奥秘性，乃藉圣灵的运行与圣经中神指示的话语，成就神赐人永远生命的应许”。而且遵循着两个原则：

（一）系遵循真神创造天地之原则——“起初神创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上；之后藉神的话创造了新天新地（创一章）。此乃神创造天地之奥秘。

“圣餐的奥秘在于奉主耶稣圣名祝谢时，祈求圣灵运行在无酵饼与葡萄汁上，藉主耶稣在约6：53-56节所说的应许，根据林前11：23-26节保罗的见证而祝谢；则属物质的圣餐材料，在符合圣经的情形下：一个无酵饼（林前10：16-17；5：7-8；利23：4-6）与一壶葡萄汁（太26：29；可14：25），在奉耶稣的名祝谢时，祈求圣灵的运行，藉主在圣餐里的应许，属物质的圣餐材料，得在圣灵里，化作圣徒当领受的主肉主血。吃喝之后得以领受基督的生命，滋养自己的灵命。”

（二）是与流水灵化成宝血同理——“行浸礼时，奉耶稣的名受浸，能使罪得赦（徒2：38；22：16），乃在于有圣灵、水与血的见证（约壹5：5-10）。浸礼前圣灵里的祈祷，祈求圣灵运行在流水里，流水在圣灵里即化为耶稣的宝血（本会有许多在浸礼现场目睹水变血之见证），故能发生宝血洗净罪孽之功效（弗1：7；来9：13-14）。

“同理圣餐材料在圣灵运行之下，按经训祝谢之后，则能在圣灵里化成主肉主血。凡灵化者，必有其属灵的功用：主宝血能洗净灵魂里看不见的原罪与过去所犯的本罪；同理，吃喝主肉主血，却能叫人在主里，领受基督丰盛的新生命，以得天国永生”。

圣餐灵化之要件为：“①圣餐材料符合圣经。②奉耶稣的名祝谢。③有圣灵之运行。④是主耶稣的应许”。