弘一法师出家后，常慨叹僧界之所以往往为世人所指责或辱骂，那是因为僧人不守戒律的缘故，因此发愿毕生精研戒法。“以戒为师”是佛陀将要涅槃时对弟子的教诲开示，戒律是僧人和教徒关于日常生活与宗教修行时应当遵守的行为准则，可以止恶扬善、觉悟人生、提升道德。戒律是佛法的生命，只有严持戒律，佛法才能久住世间。弘一法师起初研究《有部律》，“后因朋友劝告即改研《南山律》，其原因是《南山律》依《四分律》而成，又稍有变化，能适合吾国僧众之根器故。”[1]¹从而还在佛前发誓：“愿从今日，尽未来际，誓舍身命，拥护弘扬，南山律宗。”弘一法师深究律学，并将所究律学知识贯彻落实到日常的言行举止等生活之中。弘一法师说：“学律的人先要律已，不要拿戒律去律人。”正是因为他这种严于律已，持戒严谨的高尚风范得到僧俗两众的尊奉。弘一法师为研究弘传南山律宗做出巨大贡献，被佛教界尊称为南山律宗十一代祖师。

弘一法师并没有深居山寺，隐遁修行，却戒行严谨，堪为人师。他不仅深究出家律学，而且还十分重视在家信众的戒律，大力提倡在家律学，积极深入社会，契理契机，教化众生。 因为佛终生说法，都是为救济众生。六祖慧能说：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰似觅免角。”充分体现了
“人间佛教”的思想理论。弘一法师正是以出世精神做入世事业，为在家学佛居士能够与时俱进如法持律、遵规守戒，特将南山三大部中关于在家律仪的部分摘录出来，编撰成《南山律在家备览略编》，为在家居士学习戒律指明方向。佛教弟子根据所受律仪的不同分为七众，戒律也分为出家戒（沙弥、沙弥尼十戒、比丘二百五十戒和比丘尼三百四十八戒）和在家戒（三皈、五戒、八戒）。在南山三大部中，既讲出家僧尼的行事，也说到在家众的行事。弘一法师在此书序言中说：“数年已来，欲于南山律中摭挈其为在家居士所应学者辑为一部，名曰南山律在家备览。……今行辑略编，别以流通。虽文不具足，义未详释。……南山三大部，虽正被僧众学习，而亦兼明三归五戒八戒等。又法体持犯等诸义章，亦多通于五八戒也。逮及北宋，元照律在钱塘灵芝寺，中兴南山律宗。撰资持记以释事钞，撰行宗记以释戒疏，撰济缘记以释业疏。今辑《南山律在家备览》，即据已上诸书而为宗本。并采撷南山《拾毗尼义钞》、《释门归敬仪》、灵芝《芝苑遗编》等，以为辅助。是编兼收南山灵芝二家撰述而唯标云南山律者。以灵芝撰述皆依南山遗笵、发扬光大、缵述相承，故唯标云南山律也。”该书是弘一大师在晚年历经两年时间，费尽苦心，经过三次修改，才得以完成。《南山律在家备览》是法师发慈悲心为使广大居士都能通晓戒律提供了极大方便，为人间佛教的戒律建设提供了可资借鉴的宝贵资料，是今天弘扬人间佛教不可缺少的资粮。弘一法师的在家律学着作还有《五戒持犯表》、《三皈略义》、《八戒略义》、《授三皈依大意》、《在家律要之开示》等，为在家居士学律提供了详细的范本。

弘一法师特别重视在家戒律，他认为，三皈五戒是在家戒和出家戒的基础，这个时代能够守持好三皈五戒就已经是很不容易了。现在想要受三皈五戒八戒或菩萨戒是很容易的，但持戒就不是那么简单的事。他说：“可惜现在受戒的人虽多，只是挂个名而已，切切实实能持戒的却很少。要知道，受戒之后，若不持戒，所犯的罪，比不受戒的人要加倍的大，所以我时常劝人不要随便受戒。”[2]他说：“凡初发心人，既受三皈依，应续受五戒，倘自审一时不能全受者，即先受四戒、三戒、乃至仅受一二戒都可。在家居士既闻法有素，知自行检点，严自约束，不蹈非礼，不敢轻率妄行，则杀生、邪淫、大妄语、饮酒之四戒，或可不犯。”[2]²这就是说，既然受了戒，就得守持戒律，要不就是知法犯法，罪加一等。因此，受戒要谨慎，五戒也可分开来受，可随自己的发心先受其中的一戒、二戒，或三戒、四戒，但要严格持戒守律。他指出在五戒中惟“盗戒”最难守持。“在社会上办事之人，欲不破盗戒，为最不容易事。例如与人合买地皮房产，与人合做生意，报税纳捐时，未免有以多数报少数之事；因数人合伙，欲实报，则人以为愚，或为股东所反对者有之。又不知而犯，与明知违背法律而故犯之事；如信中夹寄钞票，与手写函件取巧掩藏，当印刷物寄，均犯盗税之罪。凡非与而取，及法律所不许，而取巧不纳，皆有盗取之心迹，及盗取之行为，皆结盗罪。非但银钱出入上，当严净其心；即微而至于一草一木、寸纸尺线，必须先向物主明白请求，得彼允许，而后可以使用。不待许可而取用，不曾问明而擅动，皆有不与而取之心迹，皆犯盗取盗用之行为，皆结盗罪”。[2]

目前社会上层出不穷的犯罪形为，又皆不出杀盗淫妄及醉酒（五戒）的范围。人类安全，社会治安，虽有法律的保障，法律只能制裁于事后，却不能防患于未然。“如果多一人受持五戒，便为人类社会减少一分制造灾祸的威胁，人人受持五戒，我们的世界，便是人间的净土了”。[3]³弘一法师大力提倡在家律学，体现了佛教的善权方便、适应现代社会生活的律学思想本质以及契理契机的人间佛教思想。我们学习戒律的主要目的是要把佛教的理论和实践结合起来，深入贯彻到人们的日常生活当中，随时随地作自我检查，净化身心，提升境界。为构建和谐社会做出更大贡献。

戒杀护生
种植善根

人间佛教以“普度众生”为出发点，进而强调“众生平等”、“慈悲喜舍”、“自利利他”、“自觉觉人”、“方便随缘”。所谓众生，在佛教的一般意义上指的是具无明烦恼、流转生死于迷界的凡夫，包括人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗和天这些三界六道的有情识之生物，也称为六道众生。众生范围很广，上至菩萨声闻，下至畜生饿鬼，世间万物都可称为众生。众生又分为有情众生与无情众生。凡是有情识的，如人与动物等，都叫有情众生，没有情识的，如植物乃至宇宙山河大地，都为无情众生。众生之间有着相互依赖，相互扶持的关系。如果滥杀滥捕生灵，乱砍乱伐树木，就会造成自然环境破坏，生态失衡。因此说众生平等是指引人们保护生态的重要理念。弘一法师大力倡导“众生平等”的佛学理念，他与丰子恺合作编创了《护生画集》，以此来劝人护生，禁人伤生，尊重其它生物的生命和权利，尊重自然界的发展规律，保护生态环境，人与人、人与自然和谐相处。佛教称八万四千法门，只要能慈悲济世，利乐有情，解脱生死之苦海，皆是方便。弘一法师“以艺术做方便，以人道主义为宗趣”[4]¹广泛弘法，他对《护生画集》特别重视，首先，他把主要读者对象划定为：“第一，专为新派知识阶级之人（即高小毕业以上之程度）阅览。至他种人，只能分获其少益。第二，专为不信佛法，不喜阅佛书之人阅览。（现在戒杀放生之书出版者甚多，彼有善根者，久已能阅其书，而奉行惟谨。不必需此画集也）近来戒杀之书虽多，但适于以上二种人之阅览者，则殊为希有。故此画集，不得不编印行世。能使阅者慕其画法崭新，研玩不释手，自然能于戒杀放生之事，种植善根也。”[4]其次，还对该书的装帧设计和图文编排做了详细指导：“画纸虽应用中国纸，但表纸仍不妨用西洋风之图案画，以二色或三色印之。至于用线穿订，拟用日本式……系用线索结纽者，与中国佛经之穿订法不同。朽人之意，以为此书须多注重于未信佛法之新学家一方面，推广赠送。故表纸与装订，须极新颖警目。”他还强调诗所用篇幅要小于画，大于画面便喧宾夺主，要一一配合适宜，拍照用同等距离，有两张画要跨二页，加以突出。“将来印刷时，其书与画之配置高低，及封面纸之颜色与结扭线之颜色，能与封面画之颜色相调和否？皆须乞子恺处处注意。又：画后，有排版之长篇戒杀文字，亦需排列适宜，其圈点之大小，与黑色之轻重，皆须一一审定。”[5]²
可见弘一法师做事极为认真细致，他为推广《护生画集》，真可谓费尽心思。《护生画集》前两集均由弘一法师亲自书写文字，或自撰，或选自历代名家诗文，再由丰子恺作画。它是佛教界、文艺界诸位先贤、大师们绝世合作的结晶，是一部不可多得的文化精品。画集出版后，在全国文化界、佛教界和广大普通读者中广泛流传，影响深远，引起强烈反响，不仅版本多至15种，还翻译到欧美。弘一法师认为《护生画集》“颇能契合俗机”，强烈意识到了绘画这一艺术形式对弘扬佛法的重要性，更坚定了“以画弘法”的观念。第二集《护生画集》出版后，弘一法师身衰体弱，自知不久于人世，给丰子恺写信嘱咐：“朽人70岁时，请仁者作护生画第三集70幅；80岁时作第四集80幅；90岁时作第5集90幅；百岁时作第6集100幅。护生画集功德于此圆满。”丰子恺在复信中表示：“世寿所许，定当遵嘱。”法师还先后给李圆净和夏丐尊写了数封信，交待如何协助丰子恺完成作画、出版之事。法师在给夏丐尊的第三次信中说：“《护生画集》续编事，关系甚大，务乞仁者垂念朽人殷诚之愿力，而尽力辅助，必期其能圆满成就，感激无量。”1942年，弘一法师圆寂后，丰子恺先生时刻铭记着恩师弘一法师的嘱托，克服因战乱流离与“文革”抄家批斗的困难。按原计划宵旰笔耕，笃行不倦，精诚所至，终于在1973年功德圆满地完成了最后一集（第六集）一百幅画的创作。

《护生画集》的主要目的是通过宣扬戒杀、放生来种植善根，期望“读是画者，善护其心”。丰子恺明确指出：“护生就是护心……救护禽兽鱼虫是手段，倡导仁爱和平是目的。”丰子恺在《则勿毁之已》中说：“顽童一脚踏死数百蚂蚁，我劝他不要。并非爱惜蚂蚁，或是想供养蚂蚁，只恐这一点残忍心扩而充之，将来会变成侵略者，用飞机载了重磅作弹去虐杀无辜的平民，故读《护生画集》，须体会其‘理’，不可执着其‘事’。”
广洽法师在《护生画六集》序言中说：“盖所谓护生者，即护心也，亦即维护人生之趋向和平安宁之大道，纠正其偏向于恶性之发展及暴力恣意之纵横也。是故护生画集以艺术而作提倡人道之方便，在今日时代，益觉其需要与迫切。虽曰爝火微光，然亦足以照千年之暗室，唿声绵邈，冀可唤回人类苏醒之觉性。”《护生画集》期盼世人同发菩提心，放生戒杀，布施护生，社会安宁，世界和平，弘一法师在日常生活中也正是这么严格律己的。为防止伤害小虫，他在坐椅子时总是先把椅子轻轻摇动，然后慢慢坐下去，唯恐伤着伏在椅子里的小虫。为了不引起间接杀生，他不穿蚕丝、丝绵制品，只穿棉、麻织物；不穿皮鞋，只穿布鞋和草鞋；不用皮革、毛制品。弘一法师通过《护生画集》进行弘法的同时，自己也是“解行并进”的。在法师看来，慈悲心的培养不仅应是发自内心的真诚愿望，更强调将慈悲心落实到日常生活的细小行为中。

弘一法师倡导弘传的戒杀护生、救济众生，是建立在众生平等的佛教理念之上，与时下提倡的环保意识、生态意识十分契合。对当今社会环境保护、世界和平起到积极作用。

以字弘法
普度众生

时间

相关佛教教育活动

1920年

七月

诵《无常经》并撰长序，多达二千余言，详述此经在印度之流行，以引起我国僧俗之重视，寄上海丁福保居士付印流通。