马丁·路德革新基督教，回本溯源只是筏子，要过到对岸去才是实在的。从某种程度上来说，秋风亦如此，回归儒家，无疑会令宪政获得更多的正当性资源.

早在2005年，在《立宪的技艺》中，秋风就论证立宪只是一项单纯的政治事业，而非整全的社会、文化事业，这便将宪政与基督伦理分离开来，为宪政的本土化——儒家宪政提供了学理依据。

2009年，秋风更进一步，在《现代中国的立国之道：以张君劢为中心》中，直接考察宪政传统对近世中国的构建的影响。而这一传统的主要承载者，秋风认为是张君劢。近世中国被纳入现代的范畴，属于“现代国家”。张君劢的进路是：“现代国家”是一个道德与法律共同体；儒家哲学最适宜于充当这种立国哲学，因为它恰当处理了“礼”与“法”的关系，因此可以实现自由与秩序的融合。

一路走来，秋风追溯到儒家的源头，认为“法备于三王”的时代，便蕴含了宪政的思想。

宪政，英文为Constitutional
regime，某种意义上可以说，宪政是Constitution（宪法）的政治落实，是用Constitution来进行国家治理。在中国古代，“宪”有普通法的性质和保守的特征，《诗·小雅·六月》曰“万邦为宪”，《书·益稷》载“慎乃宪”。所以，对应“礼”的英文名词应该是“Chinese
consititution”，而不是“Ritual（礼貌）”。

“礼”本于“俗”，而“俗”之为“俗”，是在长期的践行过程中，经过人们的判断与筛选，并最终得到了人们认同，才形成了“礼”。“礼”有作为现代宪法之基础的“协议”的意义，是一种“人民的协议”。万邦之礼，备于三王，三代王道政治是儒家宪政思想的源泉。

“法备于三王，道成于孔子”，孔子处于封建制末期。周人建立的封建制便是第一种具备宪政因子的制度。这在前面已分析过，一是封建制的基本架构是自由人透过书面契约所建立的君臣关系；二是封建制下的“礼”是近于一部不成文的宪法。这些正是秋风在《华夏治理秩序史·封建》一书中所着力论证的。