中国佛教僧人和信徒老是煞有介事地批评基督教说：「佛教因信万物缘起，诸法无我（空），无实体，所以佛教徒不能信有上帝。上帝是何因缘所生？」佛教徒直到今日为止，仍在不断地攻击基督教，说基督教靠他力，靠上帝拯救，是「有神论」，而佛教只靠自力修行开悟。不信有绝对者的上帝存在，所以是「无神论」云云。（大意如此，佛教报章刊物中经常有如此论调的文章。）但基督教根本不信万物因缘生的谬论，上帝是自有永有（参出三
14），和因缘论无关。限于篇幅，在此不论。
关于佛教自称是「无神论」这一点，说起来真有趣，也极滑稽可笑。目前，中国寺庙中都充满了大量的佛像、菩萨像和其他许多的印度的鬼、魔、神像。不管僧尼也好，信徒也好，大家天天都在顶礼膜拜这些奇形怪状的偶像以求某种利益。由臺湾佛教文化服务处出版的《佛教圣歌集》中竟收有「祈求」和「向佛陀祈祷」两首佛歌。前者有一句是：「伟大的佛陀，我依靠在你的座旁，告诉我一个光明平安的地方」。后者更把佛陀（释迦牟尼）神化，看成为如同基督教的上帝一殿，信众可向他祈求：「我今向佛陀忏悔，我今向佛陀祈祷……」（广惑法师作词）。中国佛教徒自诩的「自修开悟」到那裹去了？为何要向外力––佛陀祈祷求救？中国佛教对「外」，尤其是对基督教时，总是搬出缘起论的空观来，大骂基督教是靠他（外）力拯救，信上帝，是有神论。但当佛教关起门来对「内」时，却变成了「拜拜教」和「多神教」，竟大举「多神多鬼多灵多佛」的大崇拜。大家跪拜着各式各样、无奇不有的偶像而乐此不疲，以求从他（她）们得到各种想得的利益。所以笔者称中国僧尼或信徒都是「伪无论神者」，一点也没有冤枉他们。根据笔者多年来的观察，发现中国佛教是戴着两种不同的面具，一对外、一对内（如上述）。他们在採取双轨战略。
《圣经》说：「使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去……」（弗四
14）。但愿我们对主的信心永远忠贞不渝，亦盼佛教徒早日弃「空」归主。
第二篇
阻碍基督教发展的五大原因～佛教教义与基督教的冲突
我们只要一看佛基两教的主要教义，便能发现佛教是一个十足阻碍基督教发展的异教。
佛教讲因缘，主张宇宙间无神；但基督教讲有神。
论到世界万物如何生成，佛教讲「因缘论」。世界万物的「本质」到底是甚么，佛教用「实相论」来答復（详情请阅拙着《基督教与佛教的比较》第七篇「世界观」）。佛教主张任何物的出现与存在，一定先有「因」，如瓜种的「种子」，以后借着外界的雨水、阳光、泥土等外「缘」，予以助力，使其发芽生长，最后结出瓜（果）来。这就是「因缘」（Hetu-Pratyaya），或称「缘起观」（Pattica-Sammvppadu），英文译成
Dependent
Origination。根据因缘论的教义，佛教便一口咬定说宇宙间并无绝对者、超越者––神（或上帝）的存在，因为他们从何因缘而生呢？有形无形万物（佛教称为有为法与无为法），都跳不出「诸法因缘生」的法则，所以没有不受因缘而生的超越者––上帝存于宇宙之间的道理。佛经说：「诸法亦如是，因缘合乃成，因缘离散即灭，法亦无所从来，去亦无所至……」（《老女人经》）。
佛教因不讲神，是彻底的无神论，所以只有从人的思想与解释分析，来说明万物的源起，最后终于归结在人的「心」的运用这一个焦点上了。大乘佛教所讲的所谓「万法唯心，心外无法」，无非是说一切的事物都只看人「心」的如何变化而定了。佛教的唯识宗、禅宗都不外在讲一个人「心」。因此，一个真正明白佛教因缘（或缘起）的佛教徒，是绝对不信任何神明或上帝的。有一位法师对我说，就是杀了他的头，他也不信上帝。
但自从大乘佛教于纪元前后在印度兴起后，即採取容纳了数以万千计的诸佛、菩萨及鬼神，鼓励信徒向他（她）们敬拜以求福益。有些教外人便批评佛教说，这岂不是在拜神？无神论跑到那裹去了？但佛教徒却力辩说，这些无数的鬼神都是「有漏神」（漏乃烦恼之意）。佛教虽承认有天神（主要采自印度教），但不皈依，故仍属无神论。至于跪拜佛菩萨像，仅系一种尊敬，他们不能宽宥或赦免人的罪过。对佛像的敬拜，只不过是一种思维，是一种观念崇拜，不是一种祷告，因佛陀只是指导人一条修行的途径，他本人已死，对这世界已不发生任何瓜葛云云。
但这些话只是一种自圆其说的诡辩，事实上，连许多僧尼都在大拜诸佛、菩萨、鬼神，以求加护，成了变相的多神鬼崇拜者。在有神或无神这一问题上，佛教显得十分矛盾，从纯粹「缘起」教义讲，佛教确是无神论，但佛教徒今天实际所行出来的，却是敬拜无数鬼神的最「多神论」者，无论佛教徒如何辩驳，事实摆在眼前，有目共睹，那容否认？
宇宙间究竟有神无神？基督教是主张有神的。旧约圣经创世记第一章第
1 节便说：「起初上帝创造天地……」。上帝曾对摩西说：「我是自有永有的」（出三
14）。以弗所书形容上帝说：「一主一信一洗一上帝。就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内」（弗四
5）。保罗告诉雅典人说：「要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远」（徒十七
27）。单从这几节圣经就能说明万物都由上帝所造，连人也在内。这位创造主却是「自有永有」，意即不像有些宗教由人来封神而才变神的。上帝既然从太古起便是自有永有的存于宇宙间，所以根本与佛教所讲的「因缘论」毫无关系，绝对不受因缘论学说的束缚与限制，何况圣经根本不信因缘论这种道理。
上帝虽是宇宙的创造主，超越者，绝对者；但却离人类不远，住在人类之中，人们可以揣摩思想而得，所以上帝与人十分亲近，人只要信祂，上帝的灵便与我们同在，天天帮助我们。在这点上，上帝也绝不受人造学说因缘论的丝毫影响。
基督教不单信神，而且还只信一位真神––上帝，不相信也不承认其他任何被人称为是神的神，所以基督教是最彻底的「唯一神教」信仰（Monotheism）。有的宗教虽也拜一位神，但却也承认别的神的存在，这叫做「单一神教」（Henotheism），印度教即如此。在基督教所主张的唯一神教信仰方面，圣经极明白的表示说：「除了我以外，你不可有别的神」（出二十
3），「不可敬畏别神，不可跪拜事奉他，也不可向他献祭」（王下十七
35），「我就是耶和华你的上帝，在我以外，你不可认识别神，除我以外并没有救主」（何十三
4），「除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救」（徒四
12）
佛教一面讲缘起，说宇宙无神，无上帝，但另一面却又努力拜多神多鬼，神佛鬼满天飞。但基督教却讲有神，有上帝，只信一位真神––耶和华上帝，不信其他任何「神明」。因此，在这点上，佛教所讲的与基督教有最根本的冲突，使许多佛教徒远离基督教，阻碍了福音的发展。
佛教鼓励信徒拜死人；但基督教即禁止。