根据佛教教义并模仿太虚法师的口吻，我们也何尝不可说：「安知施剑翘在过去世不是被孙传芳所杀？冤冤相报，所以施剑翘在今世杀死了孙传芳！」这样一来，我们可以完全推翻太虚法师对施女所下的结语：不是施女今后与孙牵上生死葛藤，乃是施女篇报前世被孙所杀之仇而在今世杀死孙的。至于孙传芳杀死施作宾，太虚法师以为是他们两人在过去世的仇杀因果所致。但根据佛教教义，我们也何尝不可说：「孙传芳杀死施作宾，是孙与施结了冤仇，牵上了生死葛藤。孙与施在过去世毫无仇杀因果关系，但系却在今世犯了杀戒，杀了施，因而为自己结下了来世的冤仇」。这么一来，我们已经把太虚法师的话（其实也是佛教的信仰）全部倒翻过来了。意即孙与施作宾在过去世并无仇杀关系，只是孙在今世先杀了人（施），为自己造了来世的恶业。施剑翘并不是在今世才与孙结冤仇，牵上生死葛藤，而是施女在过去世早与孙结下了重重的仇杀因果，所以施女在今世为自己报了过去世被杀之仇；不懂的看起来似为父亲报仇，其实是为她自己报仇啊！

这样一看，佛教的所谓「三世业力」报应教义前后漏洞百出，既能这样解释。也能那样解释，因人施教。为了安慰施剑翘，和尚可以说是孙杀施女之父乃他们两人过去世之仇杀因果所致，别的则不提。但如有和尚为了安慰孙传芳的家属（孙既信佛教，应有皈依师及佛僧朋友），这位和尚极可能对孙的家人说（假定有）：「这是孙林长（居士林）与施剑翘在过去世所结的仇杀因果所致。你们（或你）只知施剑翘杀害了你们的父亲，安知施剑翘在过去世不是被你们的父亲所杀？」至于孙杀施作宾的这一部分，这位和尚当然可解释成此乃孙施两人在过去世的重重仇杀因果所致，所以在今世孙才杀了施。这么一讲，孙的家属便能煳里煳涂地「心安理得」了！

从上述孙杀施、施女又杀孙的三角杀人关系来看，显然是一种「仇杀」。施作宾曾是孙的阵前敌将，敌人既被捕，留他作啥？杀了算了。施剑翘为了报父仇，把仇人孙传芳杀死，心中好不快乐。这种或杀敌将，或报父仇的事情，在中国过去的社会屡见不鲜。但佛教对孙施棺杀的仇杀事件，实在无法给人圆满的解释。因为既可这样说，又可那样说，连佛教法师自己也搞不清楚，还得留一手，用「安知」来遮掩教义弱点。哀哉！二千年来，大多数的中国人便是在这种佛教的似是而非、如幻如真、可知不可知的「信仰」中求生存。弄得大家啼笑皆非，昏头昏脑，吃足佛教「安知」的苦头。醒醒吧！不要再沉迷在甚么三世业力报应的教义上了。

补充：

一、请参阅拙着《释迦牟尼真相》第五十三、五十四页，内有孙施互杀的「第一因」问题，佛教无法答復。

二、某年，我从台中乌日乡佈道坐巴士回家时，在车中有一中年妇人哀哭，有人问她原因，她说她的丈夫另有小老婆，把她丢了不管，所以想去台中妇女会求救。同车的不少妇女异口同声劝她：「不要去告他了，这是你命苦啊！是你前世自己作的业啊！」这位妇女如去庙中找和尚，我想和尚一定会劝她说：「你只知你的丈夫今世丢了你，安知你的丈夫在过去世不是为你所丢？」日本皇军曾在中国杀人无数，佛教只把这场杀戮说成是中国人的「共业」（大家在过去世所作的业），或个人的业障所致。我的表兄只有十四岁，但在日军烧房子时，被日军无端枪杀而死。佛教又说这是我表兄前世自己所作的业，所以才被杀死云云。

以上只举两例，余可类推。想想看，以上两事，佛教说得对吗？简直在替婜小老婆的撑腰，替兇恶的日军卸罪了！

（写于一九八一年十月）

第二二篇
不要再吃香灰喝符水了

中国人讲究吃喝，吃喝的目的不外为满足口欲或滋补身体。关于后者，中国人大吃鹿茸，大喝参汤，都是为了所谓强身补血，却病延年。由于这种观念，中国人最后居然延伸到大吃香灰、勐喝符水的境界，目的也与吃喝鹿茸参汤无异––去病！延年！而符水的效力据说比高丽参汤更好，不单能医百病，还能有求必应，万事如意呢！从最近臺湾有人吃香灰想医病，以及有人勐喝符水，俾能大专联考及格等愚行看来，香灰与符水已成了「万灵药」，其成分不单只是物质的香灰或物质的符水，而是掺进了一种类似「信仰」的成分；香灰或符水都已变成了含有「灵力」在内的东西了！