第十六篇
从臺湾佛教的所谓「精进佛七」说起

翻阅旧报，发现一则消息（一九七五年一月廿七日臺湾中央日报国际航空版），虽成过去，但仍有一论之必要。该消息标题：「九十四位大专学生，参修佛学真理，接受精进训练」。消息中指出，有臺湾全省廿三所大专院校之九十四位男女学生，利用寒假期间，自一月廿六日起在瑞芳镇弘明寺，接受为期七天的「精进佛七」训练，该寺主持宏哲和尚是主办人，主七和尚则是台东清觉寺以攻击毒骂基督教而出名的煮云和尚。据说此次原定五十个名额，但因报名者踊跃，增加到九十四人。参加者以臺湾大学学生居多，有十七人。台南师专有十人，其余则来自中兴大学、辅仁大学、清华大学……等。据说清华大学工业化学系副教授颜孝钦、臺湾大学哲学系讲师杨惠男二位，也都是这次精进佛七的学生。

说起瑞芳镇，使我不禁想起曾有一位可怜的中国尼姑陈碧云生在那里，长大后受佛教和尚所骗，作了尼姑，在佛寺中历尽千辛万苦，几乎被老和尚玷污，但主耶稣怜悯了她，使她终于挣脱了佛教枷锁，成了基督徒。我个人也为她感到快乐，并且知道自己所写的书，居然对她的信仰也多少有了影响，这全是士的恩典。她在《僧尼归主记》见证中说：「当我读了龚天民牧师写的一本《答妙贞十问》之后，我脑海中起了很大的变化，我认为龚牧师对基佛两教教义的比较，有非常深刻的研究，也很近情理，因之引起了我研究基督教的兴趣……」。（见《僧尼归主记》第八五页，此书在教会书局有售。除此陈姊妹外，还有另一位达慈和尚归主的感人见证亦在内。）

一听到此次「精进佛七」的主七和尚是煮云，使我联想起，这位专骂基督教的和尚，这次又有大好的机会，可以关起门来，在九十四位大专佛教徒学生面前，把基督教骂个痛快了！煮云曾写了一本书，名叫《佛教与基督教的比较》，把佛教捧上「天」，而把基督教打入「地狱」。后幸有吴恩溥牧师出来护教，写了一本《驳「佛教与基督教的比较」》，总算把煮云的气焰压了下去，当时，我在日本传教，不知煮云有此暴行，后来我到臺湾后，主耶稣给了我机会，无论在口传上或文传上，总算地做了些护教工作，心中也稍得安慰与欢欣。从基督教的信仰来看，魔鬼正在利用像煮云这样的人，竭力反对基督教，阻当人信耶稣呢！（林后四
4）

据《中央日报》记者说这次的「精进佛七」，是根据《阿弥陀经》的经意而定，该经云：「若有善男子、善女子，闻说阿弥陀经，执持名号，若一日，若二日，若三日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」。

站在研究佛教的立场来看，所谓「阿弥陀经」，到底是否释迦所说？大有问题，而佛教自己家里的人––禅宗，则极力反对以「阿弥陀经」为中心的净土宗呢！禅僧震天撰文说：「净宗人虽多，成功的却很少，禅宗人少而得益颇多呢！……若依我说，净宗是不究竟，口念佛号为妄，宗斗心中参究，见性成佛。」（龚按，宗门乃指禅宗，原文见一九五七年六月一日《觉生刊》。）直到今日，日本的禅宗仍敌视净土宗，把它看成是佛教中的异端。但中国的佛教界，溯自明朝起，便推行所谓「禈净兼修」，意即两者都好，但这是一种自相矛盾的「脚踏两条船」与「墙头草」的信仰！

原来，印度的原始佛教，只知释迦牟尼一人，但不拜他，且把他看成仅是一位导师，并称释迦已经灰身灭智，不復存在了。但到了西历纪元前后，有许多人假借「佛说」，大写佛经，你也写，我也写，结果竟有人写了甚么《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》等主要三经，声称在甚么西方净土，有阿弥陀佛在，人只要信他，念他名号，死后便能往生所谓西方极乐世界，结果把佛教教义搞得一团糟，难怪被称为佛教正统（？）的禅宗和尚，一听到净土宗、阿弥陀佛，立即无名火起，怒斥念佛之徒「口念佛号」为妄呢！

从圣经来看，所谓净土，所谓阿弥陀佛，都不过是已远离了上帝的印度人，在热烘烘的印度地方，所幻想出来的一种虚无之境与偶像崇拜罢了。可惜的是，在弘明手中有不知佛教为何物的九十四位大专男女青年，在信仰上正在误入佛教歧途呢！（诗篇一三五
15～18）

《中央日报》消息中指出，在这七天期间，「学员们均不准说话，也不准与外界通信连络，以求心静而精进」。从表面看，这些学生似乎暂能脱离凡尘，独善其身，但从骨子里来看，殊不知这正是中国佛教僧伽，要实行「即入我境，便得听我」，同青年人所施的第一步束缚他（她）们的手法。想想看，在这七天中，学生们居然被强迫不得与外界通信连络，这像甚么话？难道害怕学生向外界「通风报信」，洩露佛教内部甚么见不得人的事？学生个人如有三长两短，或学生的家庭中，如有甚么突发事故，如父母急病、亡故、发生火灾，以及其他甚么意料之外的大事发生，连写封信告诉一声也不准吗？我国宪法第十二条明文规定：「人民有秘密通讯之自由」，希望中国佛教界不要违法而行。

中国人作了和尚、尼姑后，便与自己的亲生父母及兄弟姊妹一刀两断，再不往来，就像成了另外一种人似地，遑论孝顺父母了。如父母无生活能力，不饿死才怪呢！臺湾狮头山海会庵里的一位尼姑曾在《中国佛教月刊》撰文「一支钢笔的故事」中说：「……但我是个出了家的比丘尼，割爱辞亲，连自己的父母，也不得再称父母而已改口称为老居士了，岂能再做他人的干女儿呢？」（见一九六四年八月分该刊）。写到这里，我的眼眶已湿，快掉下泪来。有人作了和尚尼姑后，居然狠起心来，连亲身父母都不认，未免太残忍，太无情，太极端，人可怕了！

从教外人的眼光来看，负责此次七天禁闭的佛教和尚们，似乎在对九十四位青年作初步特殊训练。先叫他（她）们在七天之中，与家庭、外界完全断绝关系，天塌下来，也不管，我修我的！在心理上先有所准备。以后，这九十四人中，如果有人作了和尚或尼姑，进入寺庵后，那时，便自然地只知有师父、有僧伽，干脆连父母也不必认、不必叫了。

说到这里，使我想起三人。一位是夏炎弟兄，曾经作过和尚，当过臺湾佛教《狮子吼月刊》的主编，当时的和尚名号是达慈法师。感谢主，赐我聪明智慧，一步步地把他从佛教中带领出来，以后成了基督徒。他曾「仰慕」佛教，作了和尚，但眼见佛教内部堕落腐化，想离开，也走不了，连他个人来往的信件，也曾受到检查，真是到了寸步难行，如热锅上的蚂蚁一般。我与他曾通过许多信，直到他来到基督教为止。他的感人见证已收入《僧尼归主记》之内，文曰：「和尚归主记」，是他到基督教会后第二天，我请他写的。佛教人要捆绑他，不准他动，但主耶稣却释放了他，使他在信仰上或身体上，都得了自由呢！圣经上说：「主的灵在那里，那里就得以自由」（林后三
17）。对已信主的佛教和尚、尼姑、信徒来讲，正是如此，说得正对！

一九七○年某月（已记不得了），我被请在臺湾台中中兴大学的圣教会大专青年团契讲道数晚。有一位基督徒女同学带了一位虔信佛教的女同学一同来听道。会后，这位佛教女信徒，曾站起来公开地向我发了许多怪问题，似在给我颜色看（？），例如佛教说万物有灵性，所以蚂蚁也有灵性，基督教以为蚂蚁有灵性吗？这位女生个子长得高高的，面貌清秀，但她却向我表示，要去作尼姑。那年夏天，我应邀在臺北吴勇长老所主持的海外宣道协会的夏令会中证道，因此，我也请这位「准尼姑」来听道。感谢主，她与那位信主同学真的来了，并且还有机会同桌吃饭。我用各种方法劝她千万勿作尼姑，也给她看《僧尼归主记》这本书，我向她笑笑誽：「如你看完这本书，一定不会再想作尼姑了！」果然不错，主耶稣救了她，当她伸手还我书时，向我坚定地表示：「我不再想出家了，龚牧师，请放心！谢谢你！」

某年（记不得了），在臺湾彰化基督教医院服务的某教会姊妹（好象名叫陈惠美？）来信告称，她有一位好友，决定要去佛庵作尼姑，问我怎么办？我寄她一本拙着《答妙贞十问》，请她转寄给该友，当时，因还未有《僧尼归主记》。过了一段时期后，那位姊妹特来台中看我，说她的朋友看了我的书后，决定不作尼姑了。我和内人听了，心中真是欢喜，为她的女友感谢主。人只要一念之差，便能误入歧途，但如给予指点或带领，便能转危为安。在此，也使我看出，对佛教徒以及未信主者的文字佈道工作，是何等的重要及有效果呢！

《中央日报》的消息中又说：「假如在『结七』（结训）前天气良好，将举行『拜山』活动，以锻炼学员们的耐性。」所谓「拜山」，就是一步一跪拜，自山下直拜至山上的手前为止。印度婆罗门教鼓励修行者苦行，摧残自己的身体，以达到它所说的「得救」境地（请注意，「得救」一语是借用基督教的说法）。佛教既产自印度，当然也承继了这个苦行的谬论。据后人所绘的照片显示，释迦牟尼因修苦行，弄得骨瘦如柴。佛教传入中国后，原来乐天知命，并强调「身体发肤受之父母，不可损伤」的中国人成了佛教僧、尼后，也起来效法印度人的苦行。主要的方法是想尽各种办法来虐待摧残自己的这个「肉身」，要把它看得好象一个「罪的结晶」似地（请注意「罪」这个字，也是借用一般的用法，佛教不用「罪」，而另有说法）。这次七天受训，已经苦了，最后还要男女学生们一个个像甚么似地爬在崎岖不平、骯脏污秽的山地上，爬一步，叩一个头，直到山顶。我不知该弘明寺离山下有多远？如有几公里，这些青年人的头，都一定要叩破，流血了，如果万一染了破伤风菌或甚么别的细菌，怎么办？因为要学员「步一跪拜」，已不再只是一种散步、观光或甚么锻炼耐性，而已是一种属于佛教苦行信仰的行道了。从教外人的眼光来看，这就是一种自我虐待、自我摧残，何等的可怜上人作了和尚或尼姑后，还有许许多多说不尽的苦头要受。（请阅《僧尼归主记》，以及佛僧真华法师所写的血泪史，或说是佛教内幕《参学琐谈》一书便能清楚知道。）现在，先叫这些人尝一尝，以后真的作了僧、尼后，便不曾大惊小怪了。据说，佛教寺院中的大和尚或甚么负责人之类者，手握大权，那些住在里面没有地位的和尚或新进者，要百分之百的完全服从，不能有丝毫反抗或违背。现在，弘明寺的负责僧人们，便已在假锻炼耐性的美名下，使那些天真烂漫，根本不知佛教内情的男女青年们，在不知不觉中成了僧伽的俘虏了。可惜！可怕！

如把「步一跪拜」看成是佛教的一种苦行，那么，我们从圣经的信仰来看，苦行不能成为得救的条件，因为圣经说：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。」（弗二
8、9）臺湾佛教僧伽，借着甚么研究社的名义，渗透到臺湾各大专学生中间，以增添佛教的新血，因为目下臺湾人民生活水准提高，已没有人再会去庙里作和尚、尼姑了。夏炎弟兄曾告诉我，他在臺北作和尚时，前后曾有十一位大学生去作和尚，但终于吃不消，一个个地离开还俗了，而夏炎则是最后的一个属于大学程度的还俗者。我十分贊成臺湾的许多专向大专学生传道的基督教机构、团体或教会。我总觉得庄稼已经熟了，应该快快收割，不然，佛教、天主教要去收割呢！就像这次的「精进佛七」，便是佛教传教的新手段呢！

（写于一九七五年）