不必说，圣经中根本没有所谓「炼狱」之说，人得救乃是因信主耶稣而称义，绝非由于用人的甚么方法而成。启示录第二十二章
11
节中一共提到四次「仍旧」，人之义与不义、洁与不洁，在人生前早经决定，死后绝不能变。我个人以为天主教的炼狱超度思想，大概是(1)受了佛教超度死人的影响，如「做七」；(2)为了开闢财源，使教会有钱用。

(四)马利亚无原罪成胎说（Immaculate
Conception）。天主教主张主耶稣之母马利亚本人，于其母腹中成胎之瞬间，由于神特别之恩典，以及救主耶稣之功劳，即成无原罪之人。一八五四年，教皇庇护九世正式发佈教谕，承认此教义。但，基督教及东正教（基督教之一系）却断然予以拒绝。天使向马利亚报信时，只称她为「蒙大恩的女子」，未称她为「无原罪的女子」。圣经岂不说「这就如罪是从一人入了世界……因为众人都犯了罪」吗？（见罗五
12。）连马利亚也不能例外，因她是「人」，而非「神」。

(五)对马利亚崇拜（Mariolatry）。天主教自四、五世纪开始，便把主母马利亚看成是一位特别妇人，开始向她祈祷崇拜，用马利亚的名字，直接地向她唿求。更有人祈求马利亚之母安娜
Anna
请她向马利亚代求，再由马利亚向基督代求，此谓「三重中保」。十六世纪天主教的天特会议中正式规定马利亚是：「向自己所生之王代求的天后」。原来，在四三一年以弗所大会时，已正式承认马利亚为「上帝之母」（Mother
of God）了。但是，马利亚即是「尊主为大」，她与约瑟曾行「洁净礼」，他以后与使徒们一起祈祷主耶稣（路一
46；路二
24：徒一
14）。由此可见马利亚并非神而是人，不能受人崇拜，何况基督教只有一位中保，就是主耶稣基督（来九
15）。

(六)马利亚升天说（The
Assumption of
Mary），或称「圣母升天说」。天主教从第七世纪起，每年八月十五日，纪念马利亚肉身升天，教皇庇护九世于一八五四年定此为正式教义。一九五○年，教皇庇护十二世正式公佈，马利亚不单灵魂，连同肉体也一齐升天了，并以此为教会该年的最大圣诞礼物。不必说，找遍圣经，只记载主耶稣于復活后四十天升天（徒一
2），也无法找到马利亚升天说。

其他还有天主教所主张的功德说（Merits），敬拜已死圣徒、圣物及画像，天主教特有的圣经，以及圣餐礼中的饼和酒实在已变成基督的真身体与血的「化质誽」，和只有神父才能赦免人罪的「告解礼」（Sacrament
of
Penance）等等，都是与基督教的基本信仰不合，而不能接受的。我们或能说，天主教是混合几种不同信仰、思想与主义而成的一种混合宗教。在今天，许多基督教的神学院与圣经学院中有一门叫做「辨惑学」的课程，其中，把天主教也列入「异端」之内。既然天主教所传所行的，与圣经真理不合，背道而驰，一个正式悔改得救了的基督教徒，无论是弟兄或姊妹，是绝不应与天主教徒结婚，去随从他们的异端邪说及迷信的。单是「拜马利亚」一项，已使人受不了呢。

现在，让我们再看看另一方面。一个基督徒如要与一个天主教徒结婚，牧师当然不会为他们证婚，即使有牧师煳涂地为他们证了婚，而天主教方面却会立即宣佈他们的婚姻不合法、无效。因为「婚配礼」属于天主教七圣事中之一，只有神父才可为人行婚礼。婚姻如不受天主教所公认，那么这对男女就被看为是苟合了。而且，天主教会将会拒绝天主教徒的一方（或男或女）参与圣事。假如男女双方决定请神父证婚，而获得了特别许可，对于信基督教的一方（他或她），天主教要他（她）签一张声明书说：「甘愿准许他俩结婚后所生育的子女领受罗马天主教的洗礼，将在罗马天主教的学识裹和实践上把他们好好地抚养成人」。而且，信基督教的一方要甘愿放弃，不以基督教的道理去影响对方（丈夫或妻子），但对方却被允许来竭力感化信基督教的一方，使他（或她）丢弃基督教而改信天主教。

圣经警戒基督徒说：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭」（林后六
14）。既然如此，基督徒不单不能与天主教徒结婚，更不应与天主教徒谈恋爱，以免将来不可自拔，自寻烦恼。每位基督徒应提高警觉，要防止从天主教徒来的各种试探与引诱，以至于失去自己的基督教信仰。近年来，天主教徒上自教皇下至教友，虽向基督教会展开笑脸攻势，但天主教的根本教义未有丝毫改变。最近有天主教教廷的文章说：「教廷重申天主教及教皇的信仰是不会错误的」，「如不接受这些教条的，就等于自动脱离教会」。

但愿与天主教搞所谓「合一运动」、「祈祷会」……等等的基督教教牧人员及信徒醒醒罢！不要再出卖主耶稣了。不要再让四百年前宁死不屈的马丁路德与其他宗教改革者们，在天上为你悲泣啊！

第十四篇
认识佛教的祭祖

不少人以为佛教是「偶像教」，因它充满了诸天神佛鬼怪群像，供人膜拜。但殊不知这种类似多神崇拜的信仰，是在释迦去世后四、五百年，大乘佛教兴起后，才逐渐普遍的。释迦牟尼本人只讲了四圣谛、八正道、十二因缘等的道理。他的整个教理可缩成三个要点：(一)宇宙间无神。无超然者的存在，世界万物皆无非由因缘所成罢了。(二)人因有「无明」，故不明此缘起法，因而会有生老病死，要在轮回中受苦。(三)人靠着自己努力修行，至终可以脱离六道轮回之苦，最后进入那所谓无生无死的安稳涅盘境界。因此，原始佛教是彻底的无神论，释迦及他的弟子们不拜任何神明，唯靠自己苦苦修道而已。

印度佛像崇拜的起源

在早期的印度佛教中，对于雕刻或绘画佛像，认为是对释迦的一种亵渎行为。因此都只用某种记号来象徵佛陀（Buddha，中译「佛」，指释迦牟尼）。例如在佛陀伽耶（Buddha-Gaya）、Bharhut
Sanchi（均为地名）等地的佛教古雕刻中，用「法轮」象徵佛陀的说法，用「菩提树」代表佛陀的成道，用「足迹」象徵佛陀的游行佈道。佛经「阿育王传第二阿恕伽王第本缘」中，载有外道尼干陀人画佛像，佛教护法阿育王闻后大怒，竟在「一日中杀万八千尼干陀子于花子城」。

西元前三世纪末，许多希腊人在大夏地方建了大夏国，希腊文化遂不断地输入印度本土。据佛教界传说，世界第一尊佛像大概完成于西元前一五○年左右，当时西北印度有一位希腊人国王弥兰陀（Menada,
100～160
B.C.），信佛教后，因感无像可拜，遂由希腊召来了雕刻师，雕成了一尊希腊手法的佛像。初期的佛教美术品，受了希腊文化的影响，佛菩萨的面孔都像希腊人，且身穿毛衣，还有鬍鬚。日本佛教大学水谷幸正教授亦说：「希腊人佛教徒在阿特里那地方诞生了有形的佛像艺术作品，以前是没有佛像的，此外还有菩萨思想的展开，佛教的各种思想也受了希腊的影响」（见氏撰「佛灭后教团分派与各部派的教学」文章）。

西元二世纪半，印度的迦腻色迦王（Kanishka）即位，在此前后，佛教内部起了变动。有一部分人在教义及礼仪上，都有了新的解释与作法，演变结果，便产生了日后的大乘佛教。大乘佛教中许多特点中的一个特点，便是迷信释迦肉身虽死，但他的「法身」未灭；换言之，释迦就如「神」一般地能赐福加护信徒。其次，在宇宙间还充满了其他许许多多的佛，人都可以求拜他们。不单有无量数的佛，也有许多的菩萨（Bodhisattva），他们亦赐人幸福与快乐。总言之，在宇宙间有各种不同名称的「灵体」，人可以拜他求他，有求必应。于是，属于大乘系统的中国佛教也变成了多神教，而展开了连释迦本人也梦想不到的各种崇拜了。但属于小乘系统的泰、缅……等国，却只尊释迦佛一佛而已。

中国佛教崇拜的物件