研究佛教时，不能心急，要按次序地一步步地前进。就像读英文，先得从字母
ABC
学起。在日本佛教大学申，一年级新生不准选三、四年级的课程的（某些特殊课程除外），因根本听也听不懂老师到底在讲些甚么？因此，同工们研究佛教时，应由浅入深，切忌突然「深入」，以致弄得一头雾水，失去兴趣而作罢。也不要想，佛教关我何事？我只传福音好了。但你要知道，现在各地的华人已不是五、六十年前在中国大陆时的那种华人了。那时我国文盲居多，知识落后（尤其在乡间），佛教和尚大多也是小、中学程度（从大陆来的佛教年老法师们请勿生气，事实如此），所谓「如何向佛教徒传道」的问题，在那时还未构成「问题」。但现在情形不同了，和尚尼姑中不乏从日本、美国、印度……等国学成的博士、硕士、学士；信徒中也有许多知识份子。现在各地华人的教育水准整体都提高了，连带着佛教信徒的「佛学」程度也同时提高。而这许多佛教信徒也就是我们日常碰到的中国人。难道避免对他们传道吗？当然不可能。既然如此，我总是不断唿吁传道同工最好懂些佛教，以利传道，也能免去如上述的不利于己的场面。
我未作过和尚，与中国佛教界人士也并无任何个人恩怨。我只是出于我的基督教信仰，在灵裹觉得非对佛教徒传道不可。因为主说：「我另外有羊，不是这圈裹的，我必须领他们来……」：又说：「你们往普天下去，传福音给万民听」（参约十
16；可十六
15）。而中国佛教徒既是万民中的「民」，因此他们也必须归到主的十架前不可。让我们同为中国佛教徒的归主代祷与努力吧！
（写于一九八七年）
第十二篇
从天主教的祭祖说起
根据今年元月臺湾各报所载，天主教枢机主教于斌，曾率领该教教友，举行盛大的祭祖典礼。据说，在供物方面，祭桌上摆有海参、鸡、笋、肉、鱼各一盘，羹汤一盅，鲜果四色：桂圆、苹果、长生果、柳丁（桔子之一种？），以及用面粉做成的圣虫、神虫，二盘朵朵莲花等祭物。有说，礼堂中还设有神像和牌位；有说，没有此两者。因笔者身居海外，未曾亲见，不敢臆断。在祭祖祭礼方面，其程式有行上香礼，主祭者诣香案前鞠躬，上香，亚上香，三上香，復位。亦即行初献礼，行亚献礼，行三献礼，行受福礼。
据主祭人于斌主教向新闻界表示：这是罗马教廷自民国廿八年（一九三九年）十二月，解除祭祖祭礼之禁令以来，首次举行春节祭祖典礼。据报载，是日参加者有数千人之多（见中央日报、联合报、新生报）。
所谓祭祖，广义言之，是指祭祀已死去了的祖先与古人。在我国古代，为追慕有益于人类之伟人，予以纪念，称为「祖功」；其次，纪念有德行者，叫做「宗德」。亦即祖有功，宗有德，最尊的叫「祖」，其次的叫「宗」。最初祭此两者，纯以功、德为标准，但以后将祖与宗合称为「祖宗」，而成了先民之通称。大概从周代以后，才从血缘关系开始祭祖。据说，汉朝以后，我国民间才开始各家自己祭祀祖先。
祭祖宗的烧香，大概是第三世纪由印度佛教和尚佛图澄传来我国（二三二––三四八年）。古代祭祖时都在天未明之际，故点烛照明。宋室南渡之后，改为白日祭祖，因燃烛已成习俗，故仍沿用。
祭祖时在祭桌上摆供各种饮食，原属一种全世界古老民族中所流行的、普遍性的民俗信仰，活人以为（或说相信）死者之灵要在那时光临，吃喝鱼肉水果羹汤等物。自从佛教于汉代传入我国，盛行于隋唐时期，带入印度的所谓「饿鬼」信仰，并在中国杜撰伪经《盂兰盆经》（Ullabana
Sutra），主张于每年七月十五日超度亡魂，供奉大量饮食以后，我国民间向死者祭祀食物之风，更为盛行。
但从纯粹研究佛教的所谓「六道轮回」教义来看，除非祖宗死后变了「饿鬼」，急需饮食不可之外（但如严格言之，饿鬼也不会来吃，详情在此不论），生在其他五道中的祖先或死者，是绝对不曾，也不可能再来阳间吃喝这些东西的。在我国原有的民俗信仰中，再加上了佛教的迷信宣传，于是我国一般人民在祭祖时，更以为亡者之灵要来享受吃喝这些供物了。（按：六道轮回是天道、阿修罗道、人间道、畜生道、饿鬼道、地狱道。）
于斌主教于祭祖时，曾摆供莲花。按莲花用于宗教，最初源自印度古代的婆罗门教。据说，毘瑟笯神（Visunu），从他的肚脐中生出莲花，梵天跌坐其上，于是便造出了世界万物云云。在纪元前后兴起的印度大乘佛教，更把莲华作成莲台，成为诸佛及菩萨的坐位。在佛教的净土宗中，莲华一物更是身价百倍，拜阿弥陀佛的佛教徒，竟视莲华有如神明，《观无量寿经》称：「欲观彼佛者，当起想念于七宝池上作莲华想，令其莲华一一叶作百宝色，……一一叶间各有百亿摩尼珠王以为映饰……」。
其次，从纯粹研究大乘佛教教义来看，莲华（花）这个东西，是象徵佛教的最根本教义「缘起观」。据说莲华的花瓣互相连结，相依相成，表示着缘起观所说的，世界万物都无非由各种不同的「因」，与各种不同的「缘」，而生出来的「果」罢了。因与缘彼此相依相成，有如莲华的花瓣一般。关于缘起观的缺点及其错误，请阅拙着《答妙贞十问》第三文「创造论与缘起观」。
至于祭祖时的牌位，对于丧家及其子孙极为重要。我国人与其他古老民族一样，相信人死后，其魂魄变成多数，散佈于阴间、坟墓、家中、死者床边……等处。我国人信人死后有所谓三魂六魄，其中一个宿于牌位之中，而变成了这家的守护神，受代代子孙敬拜。从纯粹的佛教教义来看，人在死后四十九天（七个七），便按照其生前之业力，去转轮回了，或变牛马，或再变人，或下地狱，不一而定。所以死人的灵魂（佛教不用灵魂这个说法），绝对不曾住在牌位中的。如果有佛教徒相信牌位中有其先人之灵存在，那已在推翻六道轮回之理了！但真正能明白这种佛教教义的人，实在太少了！
综观此次于斌主教所主祭的祭祖典礼，可谓集儒、释、道、天主教与民间信仰之大成，融数种不同宗教教义与思想于一炉！对于佛教教义、风俗与迷信的大量渗透，更令我们吃惊！
根据圣经的教训，基督徒绝对不能祭拜已死去了的人，十诫中的前两条说：「除了我以外，你不可有别的神」，「不可跪拜那些像，也不可事奉他」（出廿
3～5）。祖宗及亡者的灵体绝不能与上帝相比，基督徒因只信这位真神，所以已经无需要，也不准再向别的任何灵体、神像与牌位上香膜拜。