相反地，如想与别教妥协，便会遭遇悲惨结果。唐朝时的基督教一派「景教」，便是一个好例子。景教似乎最早採取了基督教本色化、中国化，建立了最早的「中国基督教神学」，他们把上帝改写为天尊、佛。把受洗改为「受戒」，使用了大批儒、释、道三教用语，满怀希望，想把中国人拉过来改信基督教，那知效果适得其反，中国人反而大声讥笑这个四不像的宗教，最后终于在我国完全灭亡。照我看来，景教失败的最大原因，便是没把自己的独特教义发挥出来，却与中国其他宗教相混，建立了一套怪诞不经的中国景教神学，叫人看了啼笑皆非，还能再谈信仰？（详情请阅拙着《唐朝基督教》之研究。）
中国基督教必须本色化吗？我们以为倒也不必这样做。基督教在中国早已定了型，大家都已经知道她所讲的是甚么，信的是甚么，加上臺湾、香港及海外各地，信教也极自由，大可不必在这风平浪静的太平时日，把先人好不容易才筑成的一点基督教根基，来个大翻身、大改革，把基督徒的信仰弄得迷煳，引入歧途。因为这是一种大手术，如动得稍有不准或有些偏差，只是对现有的基督教增加无穷的困扰与害处罢了，或至少会给全教会带来某种程度的损伤。例如在香港某基督教刊物上（姑隐其名），曾有基督徒撰文主张真如、佛性、上帝原为一体，立遭臺湾佛教僧人圣严法师予以痛击，说基督徒想拉拢佛教徒，而把整个基督教大骂一顿（见《佛教人生与宗教》一六六页）。我想，现在基督教在中国急需要做的，不是由少数人在理论上玩把戏，而是如何发动全教会传道人及信徒，脚踏实地的去向周围的同胞传福音。
中国基督教会由于差会背景的不同，因此有些地方，如仪礼、规范、生活习惯等，也许还有值得改进之处。这点，我想没有人会起来反对的。但是，我们的基本信仰，以及最根本的神学用语，如上帝、耶稣，以及圣经对异教的态度等等，绝对不能更改，也不能与异教相混合。我们绝不容许人随便写几篇文章，向异教徒出卖基督教，还美其名曰「基督教中国化」（或本色化）。照我看，这不过是同异教低头妥协的一副可怜相罢了。我们绝不愿让景教的悲惨命运在中国再次上演，我们不愿看到中国基督教变成了四不像，变成似儒似佛似道，混而不明。我们要效法使徒保罗在异教重重包围的恶劣环境中求发展，努力传扬别人没有、我们才有的主耶稣死在十字架，又再復活，要救万民的福音。圣经说：「务要传道，无论得时不得时，总要专心……」（提后四
2），又说：「要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩」。愿以此经句与我圣教诸同工师友共勉。
（写于一九七三年）
第六篇
耶诞节与印、日、中三国异教徒归主
两千年前，我们的救主耶稣基督生在犹太伯利恒；三十几年后，祂被人钉在十字架上，但三天后却从死里復活，完成了救人大业，然后又升天而去。当祂与门徒们分别，升天以前，曾切切地吩咐他们说：「你们要去，使万民作我的门徒……」（太廿八
16～20）。门徒们及后代的基督徒们都遵着救主的这条命令，梯山航海，勇赴世界各地广传福音，救人灵魂。
由于这个基督福音实在完整优美，先是在欧洲的异教徒归了主，以后他们在欧美的子孙又把这福音带到亚洲来，领了许多异教徒成为基督徒。本文中，我们只论印度教徒、神道教徒以及佛教徒等的归主大概情形，以纪念今年主耶稣的耶诞节。
耶诞节与印度教徒归主
印度教由古代印度婆罗门教脱胎而出。约在主耶稣降生前一千年左右，婆罗门教便在印度发生，婆罗门教有四部主要经典，称为黎俱吠陀、沙磨吠陀、夜柔吠陀、阿闼婆吠陀。另又有奥义书、法经、天启经、家庭经等经典。西元前五世纪，佛教在印度兴起，婆罗门教颇受打击，但该教力图复新，尽量收人融会各种原住民宗教信仰与神明，以适合一般大众需要。西元前一四九年时，印度弗沙蜜多罗王
Pushyamitra，努力恢復振兴旧有的婆罗门教，经过许多改革后，便变成了印度教，而成为今日印度人的国教。
在印度教中有许多奇异信仰与风俗习惯，他们敬拜多神，主要的有三大神祇：(一)梵天神
Brahma，是宇宙的创造者，妻子是
SaraSVati；(二)毘瑟笯神
ViShnu，是太阳的神格化，有二十三种化身；(三)湿婆神
SiVa，此神最受大众敬拜，能给人带来繁荣。但奇怪的是，象徵此神的即是一条男性的生殖器，叫做
Linga，在印度各寺院内均能看到。除以上三主要神外，印度人还敬拜自然界的雷雨风雪等等，也拜山川草木、飞禽走兽，牛尤受崇拜，印度人常用牛尿洗眼，信能明亮双目。
世界各地，印度教的阶级观念最严。自古代起，婆罗门教便将全印人口分作四个阶级，祭司放于第一阶级。目下印度虽早已独立，但阶级制度的恶俗难除，甚至在旅馆内，搬饮食者较扫地者的阶级高。印度全地现仍有所谓「不可触贱民」数千万人，受社会隔离，过着最贫穷凄惨的非人生活。由于阶级制度森严，凡有女儿的父母在她尚是一、二岁时，便为她决定未来丈夫的阶级，且完成婚约。其次，印度早婚，女孩在十三、四岁时便都结婚。童妻的丈夫，有不少在未成年时便去世了，所以遗留下一大批童妻寡妇。其次，由于早婚，也有不少青年死去，亦留下不少寡妇（当然，女子也会死去），所以，在印度，寡妇特多，成了社会的严重问题，寡妇在社会中受冷眼奚落，有些地方尚需剃去头髮，身穿白衣，不准装饰，过着孤独可怜的凄凉生活。
但，慈悲的上帝毕竟没有忘记在印度教不受痛苦的印度人民。据印度教会的传说，主耶稣的使徒多马于主后五十二年或七十一年时，便去到印度传扬福音，最初在印度东海岸马德拉斯一带传道，以后又赴西海岸马拉巴地方宣教，有许多印度教徒快乐地信了耶稣。现在在马德拉斯州便有基督徒四百万人，每千人住民中约有三十五人便是基督徒；有的地方，整个村庄居民都是基督徒。在孟买、南印、北印，有的地方，整个村庄居民都是基督徒（一九九二年，全印度约有基督徒二千多万人。龚按）。不必说，作了基督徒的印度人，已不再拜男性生殖器或拜圣牛了。在他们的教会团体中，早已除去阶级制度，大家都成为弟兄姊妹，相敬相爱，至于童妻、多妻等恶俗也都受基督徒摒弃。印度基督徒对教会圣工十分热心，尽力奉献金钱，使教会经济自立。由于基督教的势力很大，所以中央政府并制定四月七日为主耶稣受难节，十二月廿五日为主耶稣耶诞节。我在美国留学时，曾遇见过一位出身于婆罗门阶级的印度牧师，他口口声声感谢上帝，在那样早时期便差遣多马去传福音，给印度带来了希望与光明！
耶诞节与神道教徒归主
约在主耶稣降生后不久，日本才开始逐渐立国，称为大和朝廷，神道教便是日本人固有的宗教。在神道教中也有不少特点。日本人以为神的数目多得不可计数，所以定了一个叫做「八百万神」（Yaoyoroz）神名，只要拜这神，便是等于拜了其他几百万的神明了。神道教徒不知怎的，相信太阳是一立温柔的女性，叫做「天照大神」，她是日本人的最高神，是日本国的元始根源。除日神外，神道教徒还拜月神、土神、水神、山神……等无数杂神；最有趣的，他们也拜「狐狸」，在各地稻荷神社中，供有瓷做的狐狸像，拜者极多。
神道教徒也拜死去了的天皇，有不少神宫是专为已故天皇而建的。东京的明治神宫主神便是已故明治天皇，年有敬拜者约六百二十五万人之多。至于活着的天皇，曾被信是从天照大神而来的子孙，所以是「神」，应受万民敬拜。天皇的一言一行，莫不神圣威严，不可侵犯。二次大战时，日本「皇军」便是受天皇皇命而作战，杀人如麻，疯狂无比。战后，裕仁天皇已自己宣佈取消「神格」，恢復成一位「常人」了。
神道教徒似乎热中于拜这拜那，他们相信任何人死后便都变成「神」（Kami），应受活人敬拜。日本全国现有神社八一七五四座，都为拜「神」而立的，神社的性质约可分六类：(一)祭祀古代各种神祇的神社；(二)祭祀历代已故天皇的神社；(三)祭祀历代有功勋之皇亲的神社；(四)祭祀国家功臣的神社；(五)祭祀诸氏族祖先的神社；(六)祭祀国郡乡土功劳者的神社。不必说，每个家庭还再祭祀自己的祖先。从以上看来，神道教的特点似乎可归纳在一个「拜」字上面，也许这个缘故，日本人甚注重向权威服从，同比自己高一等的人低头。