B.「大乘佛法」――依《般若经》说，无明不能了知一切无所有性，由于不知

而起执着，不能出离生死。所以菩萨以般若而不起执着，

不执着而能得解脱。这不外迷真如而有生死，悟真如而得

解脱的意思。

三、「依无住本立一切法」（《维摩诘经》）：

《维摩诘经》说：「问：善不善孰为本？答曰：身为本。又问：身孰为本？……

颠倒想孰为本？答曰：无住为本。又问：无住孰为本？答曰：无住则无本。

文殊师利！从无住本立一切法」。从心行的善与不善，层层推求，到达「依无

住本立一切法」，而「无住则无本」。无住是一切法都无住处，如虚空一样，

一切色法依此而有，而虚空却更无依处。所以「依无住本立一切法」，就是「不

动真际建立诸法」。依胜义超越境地，立一切法，说明一切法，真是甚深甚深，

众生是很难理解的！（《印度佛教思想史》p.100）

§6.5.7
般若以无所得为方便：

「般若波罗蜜」，在菩萨修学中，是最重要的。《大品般若经》劝学般若，如

要学任何法门，都「应学般若波罗蜜」。因为修学般若，一切法门在般若──

空相应中，都是成佛的方便。如三十七道品、三解脱门等都是声闻修学的法门。

但若菩萨与般若相应来修习，「以不可得故」，便都是成佛的方便了。依据这

一意义，般若以无所得为方便，般若是大方便，离般若就一切都不成其为（成

佛的）方便了。（《印度佛教思想史》p.100~101）