（一）「依缘起说」与「依胜义谛说」：

A.「佛

法」――缘起说。以缘起（四谛，世俗谛）为先要。从众生──人类现实身心中，知迷悟、染净的必然而通遍的「法」，观一切为无常、苦、无我我所而契入。

B.「初期大乘佛法」――依胜义谛说。以了达真谛──胜义谛为先。

如《佛说文殊师利净律经》说：「彼土众生，了真谛义以为元首，不以缘合为第一也」。（大正14，448c）文殊师利菩萨是从东（南）方世界来的，那边的佛法，以了达真谛──胜义谛为先，不如此土的佛法，以缘起（四谛，世俗谛）为先要的。「此土」，是释尊以来传统的「佛法」；文殊所宣扬的「彼土」佛法，就是出现于东南印度的「大乘」。（《印度佛教思想史》p.92）

（二）「先知法住、后知涅槃」与「直从涅槃入手」：

A.「佛
法」――先知法住、后知涅槃。如实知缘起的法住智，是修道的必要历程，决不能离世间的如实知，而能得涅槃的。

B.「初期大乘佛法」――无论是利根、中根、钝根；初学、不退转，都直从与涅槃相当的「甚深处」入门。

（三）对于「如、法界」之内容：

A.「佛
法」――如、法界等，在《阿含经》里是用来表示缘起法的。

B.「初期大乘佛法」――如、法界等，在大乘经中，都作为胜义谛、涅槃的别名。

§6.5.2
般若波罗蜜在菩萨道中的重要性：

一、《般若经》：着眼于佛弟子的修行，所说的甚深义，是言说思惟所不及的。这是

以佛及阿罗汉的自证为准量的，如《大般若经》一再的说：「以法

住性为定量故」；「诸法法性而为定量」；「皆以真如为定量故」；「但

以实际为量故」；量（pramANa）是正确的知见，可为知见准量的。

二、文殊教典：与《般若经》同源异流，也一再说：「皆依胜义」；「但说法界」；「依