※大乘经教的特色：
1.
大乘经典多用浅近的方法，发挥佛陀开示的深义，引生大众的信仰。
2.
大乘经典为使其广为流布起见，多用最胜的形容，强调信奉及传流的功德。
§6.4.5
经典传出与流行之地区：25
一、《般若经》：
◎南（大众部系的化区）→西（法藏部等的化区）→北（说一切有部的化区）。
除后来玄奘所译以外，「小品」、「大品」各译本，都是一致的。这说明了，「般若法门」是起于南印度，大众部系的化区。流行到西（南）印度，那是分别说部中，法藏部等的化区。再到北印度，那是（罽宾）以乌仗那为中心的地区。经中说般若在北方盛大流行，暗示了「下品般若」是在这一地区集成的。玄奘所译，一致说从北方转至「东北方」，那是《般若经》从于阗而传来中国了，与「下品般若」集成的情形不合。
二、《华严经》（「入法界品」）：
◎南印→北印。
以文殊师利南下，教化福城──觉城的善财童子，发菩提心，然后不断的南行，参访善知识，表示在家菩萨的修行历程。善财所住的福城，考定为古代乌荼，现在奥里萨的Bhadraka地方。「入法界品」的传出，与此地有关。善财由此而向南参访，表示了当时南方佛弟子心目中的菩萨形象。南方传出的《华严经》部分，也流传到北方。大部《华严经》中，有「诸菩萨住处品」，提到了震旦──中国与疏勒。大部《华严经》的集成，说在印度北方，应该是没有问题的。
三、文殊经典：
经上说：文殊是从东方宝氏世界、宝英如来（佛土与佛名，异译不一）那边来的，来了就没有回去，贊助释尊弘法，也独当一面的说法。多罗那他氏《印度佛教史》说：文殊现比丘相，来到欧提毘舍月护的家中，说大乘法，为人间流行大乘法的开始（寺本婉雅日译本96页）。欧提毘舍为印度东方三大地区之一，就是现在的奥里萨，也就是善财的故乡；「文殊法门」与这一地区有关。文殊从东方（也可说南方，已属南印度）来，是「初期大乘」经的一致传说。《华严经》后出的「菩萨住处品」，说文殊住在东北的清凉山；文殊也就渐渐转化为中国五臺山的菩萨了。
四、净土经典：
依《外国记》的传说：安息（波斯）人不识佛法，而有念阿弥陀佛的信仰，正说破了弥陀净土与印度西北的关系。
*《般若》，《华严》（部分），及思想介于《般若》、《华严》间的文殊教典，重于
菩萨深广的大行，菩萨普入世间的方便，是兴起于南方，传入北方而大成的。