晓：这是无畏施！我要说这是遍计执，你会恐惧的！善意的谎言是度众生的需要。我讲的时候已经给说过名、义、自性、差别了――我们现在是生活在名中（注：色、声、香、味之类都算名），而义就是事。既然生活在名中，当然只能说一说！我觉得我在讲的时候把这个说的已经够清楚了，你要是还不明白，下去慢慢琢磨琢磨。其实世间的例子最简单，比如我说张三，你是一只狗，可人家张三还是一个人。我说人家是狗人家就是狗了？

问：法师你的话有几分真几分假。

晓：无法量化。只能说真真假假。

问：人们都应该说真话，佛教有不妄语的戒律。

晓：偶尔听听真话还行，要是总是真话的话，你会讨厌的、会害怕的。说什么话并不是目的，能救度众生才是目的。为了达到这个目的，什么方法都可以用，当然得注意善巧，要是说的话让人讨厌，度众生不利。

问：你现在的话就够让人讨厌的了。

晓：是吗～～

问：法师怎么看待以前的佛图澄，现代的宣化上人等以神通着称的高僧？

晓：尊重他们。他们对佛教的弘传作出了不可磨灭的贡献。佛图澄是早期的神通代表。早先的时候，佛教还不为时人所普遍了解、普遍接受，他们通过神通灵异，使佛教免除了被本土文化排斥的情况发生。你一上来就想在本土文化中占主流地位，这是不现实的。也就是说，它早先不表现出本来面目是最好的，并不是说一开始就表现出和善的面目就好，而是一开始表现出当时当地人喜欢的面目才是最好的，对佛教的弘扬最有利。宣化上人也是，他到美国弘扬佛教，也得先以他们喜欢的神异面目出现的。所以，佛图澄、宣化上人等神异高僧，我们尊重他们。

问：有一位张师兄，他印不少经书，但印过经书之后，有些版已经不用了，要销毁，我不懂就把版给拿来了，请问该怎么处理？

晓：找一个山清水秀的地方把它给埋掉。

问：理由？

晓：问这样的问题，说明了你心有耽着，而你是一个人，人都喜欢山清水秀的地方，所以找一个山清水秀的地方去埋。

问：噢，给埋我一样。

问：关于非一非异、非断非常之类的我一直觉得难以理解，能不能给说一下。

晓：它们的道理是一样的，我就以非一非异为例子来说。站在凡夫的角度来看，世间是异，这是我们都可以觉察的，世间是五彩缤纷的，这就是异。但要是站在究竟的角度来看的话，就是一，这我们现在觉察不到，但经典上给我们说了，比如“一合相”，还有“一真法界”，还有“不二法门”等等。我们现在就是说，要看你站在哪个角度来说话。现在我们既不要站在凡夫的角度来说话，也不要站在佛的角度来说话。我们站不到佛的角度上，所以我们说“不一”，但我们又知道站在凡夫的立场是错误的，所以说“不异”，这就有了“不一不异”。这实际上是佛教的一种说法方式而已，在陈那论师、法称论师这儿，他们说佛教说法是用遮诠法的，所以说“不一不异”，表示破斥，破要比立容易得多。当然，经论上可不这么讲，要这样说，就翻天了。