问：我们能不能同时学好多法门？

晓：可以，可以学习，但不能同时按这么多法门修。我以前说过一个比喻，我要到北京去，我先得走路下楼，然后坐公交车，再坐飞机，再打的到我要去的某个具体地方，这就是说在整个过程中是需要好多法门的，每个法门你都得知道，但当下你只能用一个法门。

注意，法门与宗派不同，一个宗派包括多法门。

问：一件事物中含括整个法界这个道理我还不明白。

晓：在你知道桌上有个杯子的时候，你这一念中就包含了整个法界：你既然知道桌上有个杯子，就包含了你必然是承认有物质存在的，而且物质不只是一只杯子，还包含有无数你认为有的其它东西；这同时也就包含了你必然承认有与物质相对成立的精神的存在，因为如果不承认有精神也就不可能形成关于“物质”的概念，而且其中也包含了你认为居于精神世界的一切“东西”，以上的承认实际上就是你所有所见闻觉知的一切，也就是你心目中的整个法界，这些都是你产生“知道桌上有个杯子”的基础，没这些基础你就不可能产生出“知道桌上有个杯子”的念头，所以说一个念头实际上就包含着整个法界。经典中最圆满，看经典为好，我是胡说八道。

问：种子的本有新熏问题给说说吧。

晓：又一个笨家伙。护月论师弘扬种子本有说，有经典依据，难陀论师弘扬种子新熏说，也有典籍依据，护法论师弘扬的是既有本有又有新熏说。种子的起因就这些说法。比如说，我刚晓是在生死中流转的，那么相对于当下的我来说，我生的时候就带的有前生的种子习气，同时我现在造作就又种下新的种子、习气，前生的种子就是本有种子，新造作的种子就是新熏种子。从实质上来说，前生带来的种子不还是熏习而有的吗？所以一切种子都应该叫新熏种子。也就是说，看我们站在哪个点儿上来说，往哪个方向来看。比如说，我来划一条数轴，我在数轴上截取一些点儿来说，我截取前刹那、当下刹那、后刹那这三个时间点儿，这三个时间点儿是挨着的。我就说这三个点儿。如果我掐取前刹那、当下刹那这两个点儿，我就可以说种子是本有的。我要是掐取当下刹那、后刹那这两个点儿，我就可以说种子是新熏的，我要是掐取这三个点儿，我就可以说种子既有本有的又有新熏的。如果说我站在当下刚晓这个点儿说来处那些，那就是本有的；如果我站在当下刚晓这个点儿上往后说，那是新熏的。每一个种子都可以说是既叫本有种子，又叫新熏种子，站的点儿不同而已。你说是本有的，还是这个种子，你说是新熏种子，也还是这一个，你说既有本有的又有新熏的，也还是这一个。

问：那么五种种姓呢？

晓：《成唯识论》中有的，五种种姓是依二障种子而建立的，我顺口给你背一下――“依障建立种姓别者，意显无漏种子有无。谓若全无无漏种者，彼二障种永不可害，即立彼为非涅槃法。若唯有二乘无漏种者，彼所知障种永不可害，一分立为声闻种姓，一分立为独觉种姓。若亦有佛无漏种者，彼二障种俱可永害，即立彼为如来种姓……”知道这个我们就不会胡涂。我们现在读诵经典等修行，所得的是清净法界的种子，《摄大乘论》说，“又出世心昔未曾习，故彼熏习决定应无，既无熏习从何种生？是故应答，从最清净法界等流正闻熏习种子所生。”无漏种子就从这儿来。

问：法师，我看过你的书，中间说到《奥义书》，你有点飘忽，到底怎么回事儿？

晓：这是一个有意思的问题。我只给你说说我的结论，在这儿当然没法详细论证，抱歉。

按说，《奥义书》应该是佛教以前的，但这只是理论上的。事实上我们现在看到的《奥义书》，其实大部分内容是八、九世纪以后的，里边吸收了大量的佛教内容，也就是说，原来的《奥义书》不是那么丰满，现在看见的《奥义书》因为吸收了大量的佛教内容而相当的丰满。这主要是商羯罗的缘故。我们现在有的人一提到《奥义书》中有某个说法，就说这说法比佛教早，实际上不一定，很可能这说法是因为吸收了佛教教义才有的这说法，是佛教丰富了《奥义书》。《奥义书》是婆罗门教的典籍，在佛教兴盛起来之后，婆罗门教就越来越衰落了，但婆罗门教经过商羯罗改革之后，拿佛教义理来重新解释了《梵书》、《奥义书》，通俗点儿说，就是说实际上是现在看见的《奥义书》是抄佛教的，可我们现在人老说是佛教抄《奥义书》的。我记得见过一本《商羯罗研究》，这个人物是值得研究的。

问：法师，你说过，“我们是这么说，只是这么说，可不是事实真这样”，这话实在太别扭了。我老转不过来这个弯。

晓：这有啥转不过来的。比如说我给你讲依他起，我哌啦哌啦讲了半天，其实只是我说它是依他起而已，它根本就不是依他起，它实际上还是遍计执。我们现在所面对的一切都是遍计执，真正的依他起要到见道位才能见到。明白吗？

问：不明白。既然根本不是依他起为什么说是依他起？这不是骗人吗？