答：你听过一分说、二分说、三分说、四分说了，可你仍然还有迷惑，于是我刚晓就随顺你，给你说一分说不对、二分说也有错，三分说、四分说也都有可商榷之处，我再给你建立五分说、或者六分说之类。其实是你的心目中就觉得一分说乃至四分说有问题，但你笨，你不敢否定祖师，你胆小，你自私，于是，“我不入地狱、谁入地狱”！就我来说吧～～虽然是我的口说出来的，实际上是表达了你的意思――安慧论师的一分说以至护法论师的四分说都还有可探讨之处，并不是最好的。这样你把“说祖师不对”的“罪责”推给了我。别看是我说一分说、二分说等有问题，实际上这是你的意思，我的话加强了你“我是对的”的意思，所以你就觉得我刚晓说的对。从本质上来说，是你在确认自己的正确而已。

问：我可并没有建立五分说、六分说。

晓：一分、二分、三分、四分都不对，这不落空地了吗？你是胆小鬼，不是大丈夫，但我是，于是就我来建立。当然，我是就这么一说，我也绝对不会来建立，要是以后还有人问，需要从正面论述，那么，我会把建立一分、二分乃至四分这个方法彻底打翻，另起炉灶。因为要是还照这个法子，我就得先挑安慧论师、难陀论师、陈那论师、护法论师的错，实际上他们根本没错，没错我也得说他们错，不然我怎么随顺你们这些有疑惑的人～～然后再建立我的五分说、六分说。在没错的地方去挑错，你说难不难？实在是难！

问：见分认识相分，自证分认识见分，证自证分认识自证分，谁来认识证自证分？自证分来认识！本来好好的后边儿认识前边儿，自证分怎么突然拐回来了？它怎么能拐回来呢？

晓：你想问啥？

问：自证分咋既认识见分，又认识证自证分？

晓：我让它认识它怎么敢不认识！

问：你让它？

晓：是护法论师让的。

问：护法论师让它这么认识它就这么认识？

晓：四分说本就是护法论师建立的，它怎么能不听护法论师的？佛法本就是安立！你们怎么这么笨。听见什么执着什么！

问：依他起有净有染，染污依他起是识，那么清净依他起到底是识是智？

晓：说唯识就说纯正的唯识，不要拿其他派的唯识说法，他们说的唯识根本不是唯识。在唯识中真正的依他起是阿赖耶识。阿赖耶识这儿本就有两种种子，一种就是我们现在造作熏习的种子，是染污的，一种是正闻熏习、如理作意的种子，这是法界种子。《成唯识论》中说第八识有有漏位、无漏位，你自己最好看看。

问：那么，依他起与遍计执，三性到底该怎么说？其本质差别是什么？

晓：遍计执根本就是错误的。我们现在所面对的一切实际上都是遍计执，统统是错觉、幻觉，但因为我们无始来的习惯，佛为了度化我们，先顺着我们，在这错误中间给我们假立了一些，说这一点儿是依他起，实际上他根本就不是。

问：我看过你的一本书，天地图书出版公司出的，《佛学讲座》，中间你说“百善不抵一恶”，这说法你举了例子来说明，例子我倒是明白，但原理我还不清楚。

晓：很简单，因为我们的第七末那识，四烦恼常俱，使得我们的任何所为都不得清净，所以，我们的所谓善就不是真善，是伪善，伪善是有点儿难听，那就说成“似善”。但我们作恶的时候，那是真恶，用伪善对真恶，所以说“百善不抵一恶”，要是我们的所为是真善的时候，真善的力量与真恶力量那就相当了，就不是百善不抵一恶了。