^{化佛菩萨日，如须弥住持。}

　　阿弥陀佛因地，见有佛土，只有小菩萨，不能于十方世界广作普度众生的佛事。或只是声闻人天只求自了，利益众生狭小。是故法藏菩萨兴愿，愿我国中，有无量大菩萨众，其报身在极乐世界安住不动，如须弥山常恒住持，而其化身示现十方世界，常转无垢法轮，应机摄化众生，使有缘众生离烦恼垢染，度生死苦海。

　　极乐世界诸大菩萨所有应化的佛事，譬如月印千江，无来亦无不来。就好比太阳在空中不动，而能光照大地，一切众生，普见天日。其诸菩萨，遍游佛刹，演说正法，无相无为，无缚无脱，无诸分别，远离颠倒，于所受用，皆无摄取，于诸众生得大慈悲饶益之心；不欣世语，乐在正论；于三界中，平等勤修；究竟菩萨，一切所行。

　　极乐菩萨的不动应化德，深契阿弥陀佛的“转相教授，转相度脱”的慈诲。古往今来，极乐菩萨在娑婆本土的应化，多有所闻。净宗祖师中，善导、永明、印光等大师，有迹象表证是极乐净土佛菩萨示现。而见诸史籍记载的亦不胜枚举，兹有一例以证。《西方确指》记载：明末有八人扶乩，感西方净土觉明妙行菩萨临坛，劝示念佛法门。菩萨自述：“我昔于晋明帝时，受贫子身，为贫苦故，七日七夜舍命念佛，便得心开，见阿弥陀佛相好光明，遍十方世界，我于佛前，亲蒙授记，后至七十五岁而坐脱，竟生极乐。后以度生愿重，再来此土，随方显化。或为比丘、或为居士、或为国王、或为臣宰、或为女人、或为屠丐、或隐或显、或顺或逆、皆随顺说法，导诸群品。”可见，西方菩萨在本土的示现神妙莫测。

　　2.同时遍至德

^{无垢庄严光，一念及一时；}

^{普照诸佛会，利益诸群生。}

　　阿弥陀佛因地，见到有些如来座下的菩萨法眷在未登地以前，想要供养他方世界无量诸佛，或想到其他佛国助佛教化众生，不能同时遍至，功用不大。是故法藏菩萨发愿，愿我成佛的世界，诸往生者，个个破无明、证法身，乃至一生补处的大菩萨，都能分身十方世界，普供无量诸佛，作种种度生佛事。经典记载：观世音大势至，威神光明，普照三千大千世界，常在阿弥陀佛左右，欲至十方无量佛所，随心则到。从修证位次看，初地以上菩萨，具不动应化德；八地以上菩萨，具同时遍至德。不动应化德是空间的打破，同时应化德是时间的消泯。横遍十方，竖穷三际，分身同时遍至他方佛国，乃佛菩萨自证功德自然流露，法尔自然。

　　极乐世界菩萨圣众，得阿弥陀佛威神愿力加持，圆证三不退，一时遍至十方世界，上供诸佛，下化众生，显现出他们自由洒脱的修持生活，自利利他，殊胜超绝。

　　3.无余供赞德

^{雨天乐华衣，妙香等供养；}

^{赞诸佛功德，无有分别心。}

　　阿弥陀佛因地，见到有的佛土，其中菩萨人天大众，没有广大的志愿及意乐，更没有神通智慧，所以不能平等地供养赞叹十方无量的诸佛及大众僧。尤其是心存分别，或以自己所处的是秽土，不敢到诸佛净土去修供养；或认为自己是净土的菩萨，怎么可以去秽土供佛呢？这样作种种局限分别，当然不可能普遍供养一切诸如来，也就不能发起普贤行愿的广大善根。此即为不善行菩萨道。是故法藏菩萨发愿：我成佛时，愿我国土一切菩萨声闻天人大众，遍至十方一切诸佛大会处所，悉能雨一切庄严供具，如音乐、天华、宝衣、妙香等，供养赞叹十方诸佛，无一遗漏。无论对净刹诸佛还是对秽土诸佛，平等供养赞叹，无有分别心。虽然赞叹秽土如来大慈谦忍，而不见佛土有杂秽相；虽然赞叹净刹如来无量庄严，而不见佛土有清净相。

　　极乐世界菩萨圣众，承阿弥陀佛威神愿力加持，于一食顷，往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊。华香幢幡，供养之具，自然化生，应念即至，珍妙殊特，非世所有，以奉诸佛及菩萨众；于虚空中，共奏天乐，以微妙音，歌叹佛德，听受经法，欢喜无量。供养佛已，未食之前，忽然轻举，还其本国。极乐世界菩萨圣众契证诸法平等空性，圆修普贤广修供养的行愿，成就称法界供赞诸佛的功德。

　　4.遍示三宝德