阿弥陀佛的主功德，除了因缘与法尔自成外，还体现出阿弥陀佛摄化众生的方便。一切众生从初发心到圆成佛道的全过程，皆须从恭敬三宝中获益。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。阿弥陀佛愿求天人圣众恭敬围绕，并非虚荣心，而是为诸往生者速证菩提作增上缘。

　　8.不虚作住持功德

^{观佛本愿力，遇无空过者。}

^{能令速满足，功德大宝海。}

　　阿弥陀佛因地，见到有的佛只有声闻僧，没有菩萨僧，也就没有求无上佛道的大心众生，这是不圆满不究竟的。又有遇佛出世，随佛出家，非但没有证果了生死，反而堕落三恶道，如善星、提婆达多、居迦离等是。又有人发菩提心修菩萨道，后遇恶因缘，退入声闻辟支佛地，如舍利弗往昔之事。法藏菩萨见到诸佛化迹中，有如是等缺失，所以发愿：使我作佛时，凡有见闻者，皆悉速疾成就无上佛果。观察阿弥陀佛成就不虚作住持功德，乃在因地由法藏菩萨所发四十八大愿，愿愿圆满成就。这种本愿力是安乐国土一切依正庄严功德成就的基本因。若无本愿功德力，则无阿弥陀佛的佛身净土，菩萨眷属，及三辈往生所得利益。

　　阿弥陀佛住持西方极乐世界，广摄十方众生，欲令自国他方九法界众生，幸闻阿弥陀佛名号功德，信愿持名求生者，随其根器，悉能获得世出世间多层面的利益，速疾圆成佛道，决不至出现空过的情形。

　　阿弥陀佛四十八愿中，以十念皆生我国愿为核心，饶益他方凡夫众生；以皆得法忍总持愿为核心饶益他国菩萨；以正定必至涅槃愿与菩萨一生补处愿饶益自国的天人圣众，欲令诸往生者速疾成就三身四智、五眼六通，究竟成佛。阿弥陀佛并以光明遍照十方愿普摄法界众生，有缘遇到佛光者，疾苦顿除，慈心作善，念佛求生净土。

　　阿弥陀佛之所以能为善住持、能为不虚作者，即在阿弥陀佛因地本愿，果地神力。如此因果，无不因赅果海，果彻因源。依本愿以成神力，以神力而酬本愿。本愿与神力，毕竟因果符合无差。以如是因得如是果，故曰成就。信愿持名诸往生者，但见阿弥陀佛，毕竟都能证得平等法身。假如已证净心的地上菩萨，往生彼土见阿弥陀佛，便可与八地以上大菩萨，同证诸佛清净法身、圆满报身、千百亿化身，同入如来大寂灭海。阿弥陀佛愿力广大，惠予众生的利益也亦广大，如函大盖大。阿弥陀佛由大慈悲心流现出的不虚作住持功德，恩德弘深。

　　综上所述：观察阿弥陀佛八种庄严功德成就，即是阿弥陀佛自利利他的功德。总观察的次第是：先观前十七种庄严国土功德成就，既知国土之相状，次应观国土之教主，是故依次观阿弥陀佛庄严功德。观佛庄严时，先观佛的坐处，即是无量宝莲华座。再观佛庄严的身口意三业。佛有了不可思议的三业教化众生，所以接着应观受化大众的庄严。在大众中，必有上首，故次观上首。既知所化大众及上首，应知能化主，故次观主庄严。如是八种庄严之前后次第，符合此有故彼有之缘起律，法尔圆满成就。阿弥陀佛八种功德中前四种，属自利功德；后四种属利他功德。自利与利他乃有机整体，自利已足，利他则广，自他不二，心境一如。广度众生即是成就自己，成就自己则更能普救众生。所以，阿弥陀佛的自身功德最后以不虚作住持功德为圆满。

　　阿弥陀佛八种功德与《观经》第七观至第十六观大致对应。《观经》的华座观、像观、佛身观对应阿弥陀佛四种自利功德；《观经》的观世音菩萨观，大势至菩萨观，对应阿弥陀佛的上首功德；《观经》上辈生观，中辈生观，下辈生观类似于不虚作住持功德。可见阿弥陀佛功德成就即是成就众生往生净土圆成佛果。

　　二、彼诸菩萨庄严功德

　　譬如世间一个国家，既有圣明的君主，必有贤能的辅臣。阿弥陀佛极乐世界，有无量无边的大菩萨，都是像观音势至一样的补处菩萨，悉皆六通自在，福慧二严、四智具足。《无量寿经》中以二十种譬喻，来形容净土菩萨圣众福慧的胜妙。诸如：身相具足德，光明殊妙德，究竟补处德，闻法不绝德，智慧辩才德，善谈法要德，供佛如意德等。天亲菩萨从西方净土菩萨圣众的利他功德中，撷取四项为代表，兹分述如下。

　　1.不动应化德

^{安乐国清净，常转无垢轮；}