大义门即是大乘义门。如人进入城市，得门则入。若人得生极乐世界者，是则成就大乘之门。阿弥陀佛因地，见有国土，虽有佛如来贤圣等众，由于国土恶浊故，佛不得已由实施权，方便将一乘法，分别说为三乘。是故法藏菩萨愿言：使我国土所有生者，皆是发大乘心的菩萨，同享大乘平等法味，同证无上正等正觉。平等一相，绝对没有二乘、女人、根缺人等可讥嫌的体相与名称。
大义门功德显示阿弥陀佛究竟济度众生的悲智。十方佛刹中，尤其在娑婆忍土，发心固且不易，障道因缘尤多，欲护持菩提心不退堕，实非易事。诸佛慈悲油兴护念佛弟子修行令其不退。阿弥陀佛安立西方净土，实为接引十方五乘根性的众生往生彼土，令其速成佛果。如声闻以实际为证，计不应更生佛道根芽；而阿弥陀佛以本愿不可思议神力，摄令生到彼土；又复以威神愿力生起此类声闻无上道心。譬如鸩鸟入水，鱼蚌咸死；犀牛触之，死者皆活。如此不应生起的菩提心芽而令生起，甚为奇特。又十方众生，修小乘戒行，愿往生者，亦可得蒙弥陀愿力加持，往生净土；但到彼土先证小乘果位，证小乘果位已，即转向大乘，一转向大乘以去，更不退生二乘之心，故名二乘种不生。可见成就往生，就等于稳操成佛的胜券，大乘之门完全敞开。有如是殊胜利益，所以十方恒沙诸佛，殷勤劝勉吾人，当信是不可思议一切诸佛所护念的净土法门。
十七、一切所求满足功德
众生所愿乐，一切能满足。
阿弥陀佛因地，见有国土，或有名高位重的众生，乐欲隐逸遁世而不可得；或种性鄙劣，欲出人头地而无望；或寿命修短由业力所制，不由自己主宰，如阿私陀仙人。有如是等为业风所吹，不得自在。是故法藏菩萨愿言，使我成佛的国土，满足诸往生者的一切意愿，获大自在。
西方极乐世界能满足十方九法界众生各种层次的需求，诸如：女人大多厌女羡男，所以净宗有临终往生转女成男以满其愿；三途众生悉愿出离苦报，所以彼国以无三恶道以满其愿；众生趋乐避苦，希求长生不死，彼国以无有众苦但受诸乐，个个寿命无量以满其愿；诸天逸乐，难免轮回，彼国以永脱轮转，胜过三界之乐以满天人所愿；他方刹土二乘根性难生佛道根芽，彼国能使声闻复生无上道心，圆成佛道以满其愿；大乘菩萨自力修道，动经无量劫，始得成佛，中途亦常退转，彼国令往生者速证不退转位，速证菩提以满菩萨上求下化之愿等等。总之，如上十六种功德昭示：极乐世界悉能满足十方诸往生者各层次的所有愿求。
一切所求满足功德亦是阿弥陀佛愿力所致。极乐世界由阿弥陀佛性德所流现，性德开显则有求必应。带业往生的凡夫，得阿弥陀佛威神愿力加持，能得到与法身大士同等的神通享受。正如太子降生，安享荣华富贵，不是自己挣来的，而是现成安享父王之福报，诸往生者在西方净土的情形，亦复如是。可见成就往生净土一愿，就等于满足一切愿。吾人应深契这个圆顿义理，由此发殷重心，倾一生心力专求往生，则一了百了。
综上所述，西方极乐世界依报功德，无量无边，赞莫能穷。上述十七种功德只是撷其有代表性者，作沧海一粟般的描述。略说极乐世界十七种庄严功德成就，示现阿弥陀如来自身利益大功德力成就，利益九法界众生功德成就故。
阿弥陀佛极乐世界无尽庄严，乃第一义谛妙境界相。十七种功德，具有观行境界之次第。第一种清净功德——观彼世界相，胜过三界道是总相，后十六种功德是别相。
十六种别相功德中，先观察西方净土的量功德；既知净土之广量，此量以何为体性，是故观性功德；此善根显现何种相状，所以次观形相功德；既知形相，宜知形相由什么构成，是故次观种种事功德；既知种种事功德，宜知种种事外显的妙色，是故次观妙色功德；既知妙色功德，此色有何触受，是故观触功德；既知身触，应知眼触，是故次观水功德，地功德，虚空功德三种功德庄严；既知眼触，应知鼻触，是故次观雨功德；既知身眼鼻等触受，宜应离染著，是故次观光明功德；既知慧光净力，宜知名声远近，是故次观妙声功德；既知声名，宜知谁为增上，是故次观主功德；既知有教主，谁为主眷属，是故次观眷属功德；既知眷属清净无染，宜知此眷属如何受用，是故次观受用功德；既知诸往生者受用具足，宜知此受用有无厄难，是故次观无诸难功德；既知诸往生者无有苦难，为何能免诸难，是故次观大义门功德；既知诸往生者悉发菩提心，宜知是否圆满，是故次观一切所求满足功德。证知，十七种依报功德以大圆满为终结。
十七种总相别相功德，具有内在的逻辑关联，符合缘起律。令见闻者，不仅能释除对西方净土的种种疑惑，生起清净信心，而且依此次第观察净土相状，必定成就往生，其力用与《观经》十六妙观有异曲同工之妙。吾人观想西方净境，即是以佛法身熏习自心，真如熏无明，如是久久，自成革凡成圣之效用。吾人讨论西方极乐世界依正庄严，深解义趣，增进观力，便能获得不可思议的法益。
第三节
西方净土正报庄严功德
西方净土正报功德包括阿弥陀佛庄严功德与诸菩萨圣众庄严功德。正报庄严功德中有主有伴。阿弥陀佛是主，诸菩萨众为伴，主伴圆融，如众星拱北、绿叶红花，相得益彰。兹分述如下。
一、阿弥陀佛庄严功德