清净是西方极乐世界的总相，其余十六种庄严是别相，是清净功德总相的延伸与注释。清净是真善美慧的终极统一。在佛法中，离虚妄分别即是真，离浊恶情执即是善，离染污散乱即是美，离昏蒙暗冥即为慧。西方极乐世界正是至极真善美慧的结晶。

　　西方净土非三界所摄。彼国众生皆是莲华化生，无有淫欲，故非欲界；彼佛国土，黄金众宝为地，属地居，故非色界；彼国天人，容色微妙，皆有三十二相，有形色，故非无色界。阿弥陀佛因地考察十方佛刹的情形，对轮转三界六道的苦难众生，生起无限怜愍之心，大愿成就清净庄严的极乐世界，令十方众生得到究竟的安乐。安乐是法藏菩萨慈悲正观之所生，阿弥陀如来神力本愿之由建。一切业力凡夫缘由西方净土安乐之特质，而长揖轮回，伏断烦惑。三界系缚之业力，毕竟不牵，则是不断烦恼得涅槃分，诚为不可思议。

　　二、量功德

^{究竟如虚空，广大无边际。}

　　阿弥陀佛因地，见到他方刹土三界狭小，或城埠败坏，坑坎崎岖；或崇山峻岭，或河渚沟壑，到处遍布；或虽有宫殿楼阁，但都是逼迫狭迮得很；或虽有土地田园，但不宽广，而且都是沙砾荆棘；或想有平直广长的大道，可是只见到弯曲短促的小径；或冀亲友常得见面，可是山河隔绝障碍，近而难逢；或想世界大同，可是各国分离，各有疆界，甚至彼此侵夺，战事不息。有如此种种拘碍局限的事，因此法藏菩萨发此庄严量功德愿，务令我成佛的国土，究竟如虚空，广大无边际。

　　十方众生往生者，若已生、若今生、若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无边际，终无拥挤塞满时。何以故？西方极乐世界的空间性质是法性不可思议的无穷大，常如一法，无增无减。譬如大海为水中王，江河湖泊众水汇入大海，大海水不见多；江湖众水流向他处，大海水亦不见少。西方净土乃称法性的无穷大，所以，西方净土重重无穷的空间，可以容纳无限多的往生者。

　　究而言之，由法性空显现的西方净土，本无空间的分别，故能广狭自在，一毛尘容十方佛刹。维摩丈室，放置三万二千高广狮子座，绰绰有余；西方净土称法性的现量大，如虚空无边无际，能容纳无数众生。证知阿弥陀佛愿力不可思议，西方净土——实报庄严土的功德不可思议。

　　另外，西方净土诸往生者，由阿弥陀佛愿力加持，莲华化生，悉受清虚之身，无极之体。类等光磁，无有骨肉的质碍，亦不占固定位置。犹如花之香气，日之光亮，往生者数量再多，亦无空间拥挤之滞。彼国人天，若意欲宫殿楼阁，若广一由旬，若百由旬，千由旬万由旬，随心所成，人人都能如此。又十方世界众生愿往生者，若已生、若今生、若当生，一时一日之顷，算数所不能知其多少，而极乐世界常若虚空，无迫迮相。彼国众生，住如此虚空之量中，志愿广大，亦如虚空无有限量。极乐世界国土之量，能拓宽众生的心量，何可思议？

　　三、性功德

^{正道大慈悲，出世善根生。}

　　阿弥陀佛因地，见到有些国土的众生，以爱欲故，则有欲界；以攀缘系著禅定故，则有色界；厌舍色身故，则有无色界。此三界依报皆是违背清净法性所感生。在此三界中，生死轮回，有如长夜大梦。在梦中时，不知三界是火宅，唯有东西走戏，不知求出三界，实在是可怜愍者。因此，法藏菩萨不忍众生苦，兴起大悲心，发愿我成佛时，要以无上正见的菩提觉道，修集无漏的出世善根功德，成就超出三界的净土。由于安乐净土从此大悲心所生故，所以大悲为净土之根。

　　性含多义。⑴
性是本义。言安乐净土随顺法性，不乖法本。⑵
积习成性。指法藏菩萨积功累德，集诸波罗蜜积习所成。⑶
性指圣种性。追溯法藏菩萨于世自在王佛所，心开意解，悟无生法忍，尔时位名圣种性。于此圣种性中，起发四十八大愿，修起西方佛刹，即曰安乐净土。是彼因所得，果中说因，故名为性。⑷
性是必然义、不改义。如海性一味，百川众流入者，必为一味，海味不随百川水味所改。安乐净土诸往生者，无不净色、无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身，以安乐国土清净性成就故。

　　如迦罗求罗虫，其形体微小，若得大风所灌，身体胀大犹如大山，随着风的大小，其身形亦随之大小。生极乐世界的众生亦复如是。往生到彼正道世界，即可成就如阿弥陀佛那样的大慈悲的出世善根，入大乘正定聚。亦如迦罗求罗虫，原来本是小身，因风力故而得大身，诚为不可思议。

　　四、形相功德