这一愿意谓：如果我成佛的时候，他方微尘佛刹诸菩萨众，生到我的国土，究竟必定得至一生补处的菩萨位。除其曾发愿，祈佛加持，随意而作佛事，为救度众生故，披上弘深誓愿的铠甲，积功累德，以此为因本，度化解脱一切厄难众生，自在游化诸佛刹土。修习自利利他的菩萨行，供养十方诸佛如来，开导教化恒沙无量众生。安立众生于无上正真之道，超越出过常途修行位次，现前速疾修习普贤十大愿王。如果此愿不成就，便不成佛。
菩萨一生补处愿又为总得究竟福智庄严愿，菩萨从初发心，经历三大阿僧祇劫的修福修慧，然后百劫修相好，这一切都圆满了，最后一生便补已灭度的佛而成佛。这就名为一生补处菩萨。如弥勒菩萨，现正住在兜率内院，时节因缘成熟，将从兜率内院出，降诞于南阎浮提大婆罗门族姓家，舍家弃欲，行作沙门，龙华树下成道，三次法会救度众多有缘众生。菩萨从初发心经历十信、十住、十行、十回向到十地，最后证入等觉菩萨一生补处。其间的过程险难甚多，譬如险恶的道路，迥远而多恶兽毒虫，中途亦无水源与草洲，大多数众生略作涉足，都会生起悔退怯弱之心。因此法藏菩萨发悲愿:凡是他方佛土诸菩萨众，只要信愿持名，生到我的刹土，就可究竟圆满菩萨行，永不会出现厄难困苦退转之事，超越常途修行的次第，疾速到达一生补处的位次。阿弥陀佛光明愿力恢弘广大，西方净土亦是殊胜的修行道场，天天能闻佛说法，听到的风声、水声、铃声、百鸟鸣声都是在讲经说法，令诸往生者生起念佛念法念僧之心，恒常与观音势至等诸上善人同会一处，把手同行，所以绝对能证一生补处位。除了这样一类往生者，悲愿甚切，不忍众生苦，曾发大愿，一往生到净土后，就要回生死苦海救度有缘众生。阿弥陀佛予以慈悲加持，令他们披上了弘誓盔甲，回入娑婆世界生死苦海捞摝众生，就像战士上战场，不披上盔甲，便容易受伤，甚或把生命都搭进去。不违安养入娑婆的菩萨得阿弥陀佛的加持，就有很强的抵御五欲六尘魔军袭扰的能力，就像鹅鸭下水那般的自在，否则便会成为落汤鸡。我等苦恼凡夫，希冀救度众生，因为缺乏定慧之力，是难以度众生的，所以我们往生到净土，得弥陀愿力加持，披上誓愿盔甲，广修菩萨六度万行，就有能力度脱苦难众生，同时能够供奉十方世界诸佛如来，助佛弘化拯济群萌，使这些众生安立在无上正真的一乘佛道，令一切众生安心在南无阿弥陀佛六字洪名中，获致往生成佛之大利。此是还相回向之精要。
为什么念佛法门能顿超呢？因为通途佛法次第修行靠的是自己修行的道力，而净土往生法门靠的是阿弥陀佛的大功德力。好比一个打工仔，赚钱辛苦，难得温饱，然而他父亲却是一个亿万富翁，父子财产继承关系确定时，打工仔就骤然富贵。念佛法门亦复如是，因为六字洪名具足阿弥陀佛果地一切功德，吾辈凡夫执持名号时，就把阿弥陀佛的万德转化为自己的功德，吾人在这弥陀名号当中就顿然可以到达一生补处位，一个菩萨从初发心到圆满佛果要经历三大阿僧祇劫的修行，而念佛行人信愿持名或尽形寿、或十声乃至一声蒙佛愿力往生西方净土，到了西方净土又蒙佛加持很快进入一生补处位，其过程之快捷，诚如莲池大师所云“越三祇于一念，齐诸圣于片言”，意谓在能念佛的一念中顿然超越菩萨三大阿僧祇劫的修行，于南无阿弥陀佛六字片言中，能与观音势至等圣众齐等。可见念佛法门超情离见，妙德难思。
一个从西方净土回入生死稠林度化众生的菩萨，能够现前修习普贤十大愿王，修习十大愿王是获得诸佛如来恒沙功德的必要条件，然在吾辈凡夫而言，修行起来，颇为不易。比如第一愿礼敬诸佛，对吾人来说便是一个严峻的考验。我们大都能虔诚礼敬过去佛，如燃灯佛、迦叶佛等，也能礼敬现在佛，如释迦牟尼佛、阿弥陀佛，但是对礼敬未来佛，却不容易做到。何为未来佛呢？未来佛就是现实生活中的一切众生，我们能不能像恭敬过去、现在佛一样恭敬我们每天接触到的每一个众生呢？乃至于冤家对头，能不能恭敬如佛呢？这对我等分别执著心重的凡夫来说确实很难做到。如果我们往生西方净土，得弥陀愿力的加持，就能以平等清净心修行普贤菩萨的这一行愿。其余九愿，亦复如是。
由西方净土回入娑婆教化众生的例子甚多，比如《西方确指》中的觉明妙行菩萨，在明末的乩坛上讲念佛法门，度化昔日有缘的弟子。东晋时觉明妙行菩萨在受贫子身时，闻信念佛法门，七昼夜不吃不睡，拼命念佛，得念佛三昧，亲见阿弥陀佛，七十五岁寿终往生，为酬本愿，很快回到娑婆世界的中国，示现过国王、比丘、居士、屠夫乃至官妓等，与娑婆众生和光同尘，教化有缘。觉明妙行菩萨能够超出常伦诸地之行，现前修习普贤十大愿王，如鹅鸭入水。证知菩萨一生补处愿是阿弥陀佛悲心加护诸往生者游戏神通，教化众生，圆成上求佛道下化众生之菩萨愿。明了此，对发大乘心的行者来说，求生净土当会更为殷切。
综上所述，阿弥陀佛的核心七愿，对娑婆净业行人具有重大而深远的价值。这七愿亦具有内在的逻辑关联。国中无三恶道愿予吾人以远离忧惧之底线安乐。正定必至涅槃愿是阿弥陀佛肇兴大愿、圆成净土的终极目标，欲令十方一切众生往生安养，速疾成佛。为了实现普度一切众生的目标，阿弥陀佛广修福慧，庄严自身，以光明遍照十方愿令悲智愿力遍及法界，调熟摄护十方众生；以诸佛称名赞叹愿，提高安乐净土弥陀名号的知名度，俾令众生闻名生信。十方众生蒙光照触，知晓阿弥陀佛安乐世界，油生仰慕愿往生心。为了平等普度一切众生，阿弥陀佛以十念皆生我国愿普摄一切众生便捷稳当地生到净土。勤修我皆接引愿护持念佛人，遮除凡夫众生临终之际可能出现的障难，预设救助方法，为成就往生更加上一层保险。而菩萨一生补处愿昭示着净土法门速疾成佛的奥秘。可见，此核心七愿乃阿弥陀佛大愿之心要精髓，吾辈净业行人应息心体悟遵仰，用作吾人发愿标心的参照坐标。
第十一章 阿弥陀佛本愿的宗教道德价值
四十八大愿是法藏菩萨得世自在王佛的加持，摄取二百一十亿诸佛刹土的精粹，考察十方世界种种众生的根机，对应所发“超胜诸佛，速度众生”的愿力而肇建的。阿弥陀佛本愿含摄法界文明无限深广之精华，其道德、文化、宗教诸方面的意蕴，具有超时空、遍法界的永恒价值。探究阿弥陀佛本愿意蕴，不仅对净业行人的解行不可或缺，而且对当代道德重建、人文理念、科技发展乃至现代人的精神归宿，均不无启迪价值。兹分述如次。
第一节
阿弥陀佛本愿的道德价值
国土的粗妙秽净之相，由众生善恶业因所招感。心净则土净，心秽则土秽。严净殊妙的净土，须具淳厚道德化的特质。阿弥陀佛本愿内具深广的道德内涵。这些道德内涵既为西方极乐世界的肇立提供了坚厚的基石，又为法界刹土昭示堪可效法的楷模。兹将弥陀本愿的道德理念概述为四。
一、生命的尊严原则
一切众生皆有如来智慧德相，即使轮转三恶道的众生，其生命体中，均具无比的尊严，有无限的价值，不容轻贱，应加摄持，令其成就本有的觉性。阿弥陀佛有鉴于此，以十念皆生我国愿普摄十方世界一切业力众生。十方众生乃至具犯五逆十恶的众生，闻到阿弥陀佛的名号，生起信乐之心，愿生彼刹，所念佛号乃至十声，均能蒙弥陀愿力加持，带业往生。一经往生彼土，更得弥陀愿力加持，安然住入大乘正定聚，作不退转菩萨，一生决定成佛。此乃阿弥陀佛正定必至涅槃愿的悲智本怀。阿弥陀佛对生到边地疑城的众生，放光摄持，令其幡然觉悟，忏除疑根，早出边地疑城，速得见佛闻法，速知菩萨法式，成就道果。