第四，念佛时，可以念南无阿弥陀佛六个字，也可只念阿弥陀佛四个字。念的音调高低、快慢，应先征求病人的意见。如果病人不会讲话，念佛音调就不能太紧，也不可太慢，而要句句分明，字字清晰。

　　第五，当病人出现“回光返照”时，仍应继续助念，以免前功尽弃。如病人刚断气或已断气一些时候，助念者才到，这时助念者应先向病人高声说：“某某某，你过去所有的善情恶事统统不要去回忆想念，家中子孙、财产统统应放下，要一心一意念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。我们帮助你念佛，你要专心听。”重复两遍。开示过后，随即助念。开示法语，总以病人全身心皈投阿弥陀佛为主，盛赞佛的慈悲愿力，劝勉放下一切，一心念佛，若世寿未尽，即会速好；若世寿已尽，即往生西方。不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生；求往生，若寿未尽，则速得痊愈。若起别的念头，当自责曰：我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事？如是心行，自可速得往生之大利。

　　莲友如法助念，必能助成临终者往生净土。帮助一人往生净土，便等于成就一众生成佛，何庆如之？愿诸仁者各自勉旃。

结 语

　　上面七编二十章的集述，昭示净宗念佛法门的原始要终，其义理之深邃，方法之简易，利益之宏深，全属不可思议，乃释尊一代时教归根结顶之妙法，九界众生出离苦海之慈航。吾辈幸闻净宗念佛法门，当生稀有难遭之想。净宗念佛法门乃劫外之音，在以经济与科技为主干的现代社会，余响不绝，挑战与机遇并存，怀疑与笃信兼具。虽然现代功利主义与科学怀疑精神对净土法门构成严峻的挑战，然现代人在高物质社会中对精神心性的内在需求与超越意向，又为净宗念佛法门的传播提供丰沃的社会心理土壤。随着现代文明诸多弊端困境的日趋彰显，净宗真善美慧的文化精神作为对治良方，或有广为弘扬的前景。阿弥陀佛以同体的悲智，每时每刻都在关顾着吾人的苦乐，悲心不舍任一众生，不失时机地慰藉我等困苦焦灼的心灵，惠予各称机宜的安乐。吾人透过佛言祖语，信解净宗念佛法门之所以然，自当感戴佛恩，至诚归命，信愿持名，矢志安养，亲炙阿弥陀佛，作莲池海会之嘉宾。

后 记

　　余好乐净土法门，摸象十余年，虽信愿时有增益，而行力微微，慧目未开，于净宗义理难臻堂奥，越学越有稚童观海之感。

　　本教程原是余在中国佛学院讲授净宗的讲义。当时编撰秉依四原则，一者述而不作，二者博采众长，三者条贯有序，四者时代特色。伊时，初生牛犊不畏虎，率尔成书，出版问世。教内外读者虽或有鼓励性赞评，然实愧余心。数月前，本书责编张越宏女士告知，本书销售告罄，拟重印。为令本书少一些遗憾，便着手进行修订。

　　本拟对教程从结构到内容作较大的修订，然业风所系，接手东林寺管理工作，又适逢建造48米阿弥陀佛大铜像，每日颇形忙碌，于是只得因循原书框架，对某些知识性、考据性篇章予以删节与调整，加大了净宗圣言量与中国净宗祖师思想内容，侧重于净宗独具的宗教情怀与理念行持，冀能为净宗学人提供理论与修行上的建言，并为教内外人士系统了解净土宗提供便利。然因学识谫陋，本书挂一漏万，甚或在所难免的舛讹之处，尚祈十方大德慈悲匡正。

　　在本教程修订印行之际，谨向^上传^下印恩师致以深切的敬意。本书的初版，便得到恩师的关顾并赐序，师恩难报，唯有竭尽愚诚，以净土一法，自行化他而已。又中国佛学院王新老教授，对本书的初版审稿并赐序，修订本版又蒙赐序，其如长者之谨厚与慈心，令余感戴难忘。佛法灯灯续焰，端赖前辈栽培引导后进。余亦愿效法佛界老前辈之婆心，为后一代佛教新人的成长，作好铺路石。于此并对参与本书打印校对的诸位法师与居士表示衷心的谢忱。伏冀一切与本书结缘者，深植净因，同往莲邦。