念佛法门暗合《金刚经》无住生心之旨。都摄六根，至心念佛，不为五欲六尘所动，即是无住。正无住时，一句佛号孤明历历，即是生心。无住生心，生心无住。所以念佛法门下手便是安住与降伏，便是转识成智，显现般若的妙用。六字洪名是开显吾人如来藏的无上法宝，执持名号即是行深般若波罗蜜，念佛求生净土即是止于至善。

　　3.般若即逆境为道场

　　净业行人在人生的际遇中，难免会遭遇到种种逆境。于时，得有般若正观，明了苦空幻化，不尤不怨。受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝，方名素患难行乎患难，方可于娑婆秽土种植西方净土因。元代妙叶大师于《宝王三昧念佛直指》中，创立十种大碍之行，俾令行人先居障难中，而令众魔诸恶障难之境，不能侵扰障碍行人。这种心性观念上的训练，譬如黄金与烈火同炉，火虽欺金，金必成器。其十种大碍之行是：

　　第一，念身不求无病。身体无病则贪欲容易生起，贪欲生起定会破毁戒律，退失道心；了知疾病乃众缘而生，本性空幻，便不以疾病为苦恼。因此以病苦为良药。

　　第二，处世不求无难。世间无患难则骄奢之心定会生起，骄奢起便会欺压一切；了达患难本来虚妄，患难又何有伤害？因此以患难为解脱。

　　第三，体究心性不求无障碍。修心无障碍则学道易于躁进求速，躁进躐等，必定未能证得自谓证得；解了障碍本来无根，障碍自会寂没。因此以障碍为逍遥。

　　第四，修行不求无魔。修行无魔则愿心不坚固，愿心不固必定没有证道而自称证道；了达魔本是虚妄，魔何能干扰？因此以群魔为法侣。

　　第五，谋事不求容易成就。事情容易成就则心存轻忽侮慢，志意轻慢必会夸耀我有能耐；考量事情的成败，都是随业而定，并非取决于能力大小。因此以障难为安乐。

　　第六，人际交往不求有益于己。交往有益于己则亏欠道义，道义亏欠必会看见他人的不是；察知交情厚薄总有前因，交情亲疏乃随缘而立。因此以亏己利他之交作为资粮。

　　第七，接交他人不要求随顺适应自己。他人的随顺适应则容易引发自己的傲慢心，内心傲慢必定会强化我执；体悟人之处世，都在酬还宿世的业报。因此以冤家对头为园林。

　　第八，行善积德不要求回报。行善冀望回报则意有图谋，意有图谋必会扬名争宠；明了善德无自性，照见福德无常，并无实性。因此视布施之德为遗弃之屣。

　　第九，见利不求沾分。利益沾分则痴心妄动，痴心妄动则必定妄图利益，毁损自己；了知世间利益本空，希冀厚利必定徒生烦恼。因此以疏远利益为富贵。

　　第十，被人欺压不求申屈喊冤。申屈喊冤则存人我之见，有人我之见必会滋生怨恨；受人冤抑能忍耐，安忍冤屈为谦德，欺压又何能伤害我。因此以受冤屈为修行的法门。

　　净业行人常起般若观照，便如鸭鹅入水，不受粘滞，即尘劳为佛事，转逆境为道场。若生恩爱时，当念西方净土眷属无有情爱，我是将生净土之人，宜应远离情爱；若生瞋恚心，当念净土眷属无有触恼，愿生净土的人应舍瞋恚心；若遭苦逆时，应当系念西方净土没有众苦，但受诸乐；若遇乐境时，应当系念西方净土的快乐，纯一无杂，无量无边。凡对境历缘，皆起般若观照，则一切时、一切处，无一不是净业助行。

　　4.般若的有无关涉净业的成败

　　《无量寿经》中，释尊开示娑婆世界有四类众生，接触净宗念佛法门，或信或不信，或修持或不修持，或成就往生或未能往生，种种因果事相，悉与般若智慧相关。

　　第一类众生，接触佛法，也行善积德，但不求生西方极乐世界，分别西方净土不如天界快乐，对天界的微妙五欲生向往心，认为极乐世界无有女人，缺乏丰富的爱情生活，单调乏味。此类众生缺乏般若智慧，不知天福享尽，还会堕落，终不能出三界牢狱。以净宗理念来看，天道亦是苦趣，亟须超越。释尊针砭此类众生：“而未能出三界狱中，常处轮回而不自在。”这类迷恋天人之福，不求往生极乐世界的众生，不在少数。

　　第二类众生，不念佛求生净土，无求菩提佛果之心，反恃世智辩聪，贡高我慢，邪见颠倒，好为人师。如是之人，焉能出离生死苦海。这类众生中以知识分子居多。他们凭着宿世的些许慧根，博览群书，出口成章，下笔成文，以生灭心测度如来性觉圆海，不自觉地造了许多谤佛谤法的言论，诸如：西方极乐世界是理想国的神话，西方净土是太阳神崇拜的变种，一真法界是虚映折射，等等。净业行人对此类言论不可盲从。