恒顺众生引发行人的恭敬心、大悲心、平等心、忍辱心以及善巧权智，是十大行愿中甚为精要的修学科目。这一行愿义理深邃，境界宏阔，摄自他二利，融生佛一体。未成佛前，首应广结人缘，亦是成佛后从果向因度众生的需要。在现实生活中，践行这一行愿，能有效地和谐人际关系，助成事业成就。恒顺众生根性而度脱之，乃无尽时空的佛事。净业行人往生极乐世界，方能究竟圆成此愿。吾人在此世间，亦应随分随力而行之。
10.普皆回向
普皆回向是将前九愿所作的功德善行，回转趣向三处，即回向实际，回向菩提，回向法界众生。本行愿能除狭劣障，生广大善，俾令一切众生常得安乐，悉得解脱。
回向在佛法修持中，具有微妙而深远的心理效应。古德云：修行前导，莫尚乎发心；众善指归，莫要于回向。凡夫众生从无始以来，不知诸法本空，四大非有，竞执我人之见，横生憎爱之心。所修善法，但为己身；所得功勋，唯归眷属。是以徒增业果，不得出离三界火宅。普贤菩萨教示我们发回向心，将今生洎往劫多生的善法，但有利益，悉施众生。舍有所得心，向彼真如实际，唯求无上菩提，用以拓展心量，速证佛果。
净业行人亦应有广大的心量，宏阔的意象，幽深的境界，才能成就无上殊胜的功德。回向之行，正具拓展心胸，放大功德之妙用。回向将自己所作诸多零散功德汇集起来，如百川溪流汇入大海。并将所有功德回向实际，回向菩提，回向众生，如是便令所集功德如原子链式裂变一样，迅猛倍增，一毫之善皆遍法界。从万法唯识的理念来说，行人的心识放大，功德亦随之扩大。另外，回向之行能充实加固愿力，加快成功的速度。就好像我们知道远方有一群穷困的人需要救济，虽然也打算前往赈济，但心志力量尚未到决定即刻实施的力度，只是停留在“规划”阶段；而经过回向之行的催化，立即便产生行动，置办物品，刻期前往。可见回向于无形中为内心充电，加快成就善行道业的速度，正如凸镜收摄阳光得以燃烧纸片一样。净宗行人亦应将念佛及净业助行的功德
回向往生西方净土，回向法界众生，愿一切众生发心念佛求生。如是回向，功德不可思议。每经一次回向，即增大往生的愿力。净业行人无论作何功德，乃至施一钱之微，救一蚁之命，都要回向西方，作往生资粮，转成无漏的出世愿力。如是增上，愿力胜过业力，临终决定往生。法尔如是，阿弥陀佛愿力如是，净业行人当自信自肯而力行之。
净宗回向具双轨回向之特质，一是往相，二是还相。净业行人以念佛与修助行的一切功德，心心念念，作愿回施众生，同生极乐世界，此是往相回向。同时又发愿，往生净土后，回入娑婆，普度苦恼众生，出离生死苦海，此是还相回向。这二种回向，皆以无分别心，缘一切众生，成就平等大悲心。证知净宗念佛法门乃彻始彻终大乘菩萨道，确能安立一切众生于无上正真之佛道。
综上所述，普贤十大行愿的功行德用，超胜绝妙，实为净业行持一大辅翼。然在凡夫份上，殊难圆满受持。于此，念佛求生净土的法门便凸显其方便而究竟的功用。诚如《无量寿经》所云：“若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸。”意为：十方众生企冀作佛，只要念佛生到西方净土，即是超胜普贤愿行的妙庄严路，普贤十大行愿只有到极乐世界方能疾速究竟圆满。行超普贤表证念佛法门的殊胜，德遵普贤指陈净业助行的必需。可见普贤十大行愿与净宗关联甚密，净业行人宜应关注并力行之。
三、般若导引净业修持
般若是大乘佛法的纲要，开般若正智即是开佛知见，亦称为离念灵知。菩萨六波罗蜜中，前五度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定，若离般若，则非波罗蜜。证知菩萨六波罗蜜一以般若波罗蜜为本。《大般若经》云：“摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛，摄持菩萨。”般若是险恶径中的导师，迷暗室中的明炬，生死海中的智楫，烦恼病中的良医。般若不明，则万行虚设。
净宗作为大乘圆顿法门，与般若关联甚密。般若真空与净土妙有，相得益彰。古德所谓万象参天，观之而无色；群音揭地，听之而无声。愈有愈空，愈空愈有。般若乃净业修持之良导，渗透在净业行人信愿持名、求生净土、圆成佛道的全过程，兹略举数端：
1.般若助成对念佛难信之法的信解
净宗为一切世间难信之法，而般若慧剑，能直透疑网，对念佛法门当下担荷。释尊首先向智慧第一的舍利弗宣示念佛法门，寓意即此。净宗真空妙有之深层奥义与般若相连甚密。阿弥陀佛因地作法藏菩萨时，开根本智，称性而发四十八大愿。尔后，经无量劫，住般若正智，勇猛精进，一向专志庄严妙土，了达诸法缘起性空，以大慈本愿，从空出假，在性空的幻化中，庄严佛土，双照空有二边，妙契中道，体现净宗深旨。西方极乐世界由阿弥陀佛妙明真心所流现，念佛法门举体是般若正智。凡夫以生灭心揣度净宗妙义，每每愈推愈远，所以凡夫众生难信念佛法门。若有人能信净宗，即是内具的般若善根与净宗事理因果的耦合，以文殊智修一相三昧，亦是法尔自然之事。所以吾人注重身口意三业的修持，培福开慧，即能助成对净宗念佛法门的信解，由信解归投弥陀愿海，成办往生大事。
2.般若助成终极关怀的确立
无论是修行的道人，还是世间的凡夫，都要面临和解答精神归宿这一人生大问题。儒家将至善作为心性的安顿处，基督教将天堂确立为人生的归趣。以般若为先导的净宗，则以往生西方极乐世界，圆成佛道作为究竟的指归。净业行人获得并认同这一终极关怀，便会专志奉持念佛求生净土的大安乐法门，飘泊的人生遂尔得以安顿。
心念的安顿对人生的质量与归趣，关联甚密。《金刚经》中，须菩提恭问释尊：“发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”大乘无量法门，在心性安住与降伏妄心上，各有方法与手段，兹不详述。净宗念佛法门在住心与降心上，直截了当。心安住在南无阿弥陀佛六字洪名上，慧身寄寓于西方净土七宝池莲华中。净业行人宜发广大心，普愿法界众生，同生极乐世界。在降伏妄心杂念方面，至心持念弥陀名号，正是降伏妄念的妙法。佛号如清水珠，能令吾人的妄念澄净。念佛不是强行降伏妄念，不是与妄念对峙按捺，而是巧用转移法，转染念为净念，最后归于无念。诚如古德所云：“忽然起念念弥陀，平地无风自作波。念念消归无念处，岂知无念亦为多。”