吾辈学人，欲发大心，弘扬净土法门，自愧辩才欠缺，应恳请佛力加持，施以辩才。诸大乘经提示，若不得如来神力加持，而能说法，无有是处。由是，释尊殷勤劝勉行人，或诵经，或诵八十八佛，久之便可得妙辩。站在净宗角度，一句阿弥陀佛名号乃总持陀罗尼，含摄万德，如至心持念久久，无碍辩才自得显现。古往今来，由念佛发辩才的事例甚众。净业行人随时随机广说阿弥陀佛因行果报，大愿功德，即是称赞如来的殊胜体现。称赞如来这一行愿修持纯熟时，则风声雨声、车声马声、木鱼引磬声，皆是称赞如来之音声，如西方净土水鸟树林，皆演法音，由心回转故。
3.广修供养
这一行愿离悭贪，与前二行愿并修，能令现行三业清净。一切菩萨道人皆修供养，如释尊因地于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。阿弥陀佛因地，为圆满成就大愿，无量劫来积功累德，于诸佛所，尊重供养，未曾间断。又诸菩萨，常以种种上妙供具，供养诸佛。如是供养，一一皆有广大殊胜果报。在吾辈凡夫份上，无福报置办上妙供物，亦应随分随力，每日最少以长灯一盏、檀香一枝、清水一杯，而作供养。供养功德，在心不在事。以至诚心供养一华一水，亦是功德圆满。或以一华供佛时，当作观想，身诸毛孔，令一一毛孔，出无数华云，运想拟意，供一切佛；一一佛上，化成华台，诸佛受之，于十方界，施作佛事。其它供养，亦复如是。是知但运一心，广大无际，功德智慧二种庄严，六度万行，无不圆满。
无量供养按性质分，可分为财供养与法供养两种，而以法供养最为殊胜。何以故？以诸如来尊重法故，以如说修行出生诸佛故。法供养的内涵，凡有七种：一者如说修行供养，二者利益众生供养，三者摄受众生供养，四者代众生苦供养，五者勤修善根供养，六者不舍菩萨业供养，七者不离菩提心供养。法供养的内涵与功德，甚深甚广，兹不详述。在众生份上，财供养不及法供养功德大，如能三轮体空，财供养即是法供养。《维摩诘经》记载：维摩诘大士接受长者善德的璎珞，分作二分，持一分施此会中最下乞人，持一分奉彼难胜如来，随即告知善德长者及与会大众：“若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。”行人作财布施时，应持平等无相之心，深观能供所供，皆是实相。如是供养，理事圆融，财供养与法供养，并无二致。
财供养又分外财与内财，内财供养，难能可贵，若能称性，亦是法供养。《法华经·药王菩萨本事品》中，过去日月净明德佛，为一切众生喜见菩萨说《法华经》。喜见菩萨乐修苦行，满万二千岁已，得现一切色身三昧，心生欢喜，即念我得三昧，皆是闻《法华经》力。即入三昧，从虚空中雨种种华香，满千二百岁，以香油涂身，于佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通愿力而自燃身，光明遍照八千亿恒河沙世界。其中诸佛同声赞言：“善哉！善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。若以华香璎珞，烧香末香涂香，天缯幡盖，及海此岸栴檀之香。如是等种种诸物供养，所不能及。假使国城妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，于诸施中，最尊最上，以法供养诸如来故。”可见融通财供养与法供养，广修供养的行愿方臻圆满。
4.忏悔业障
这一行愿能离愚痴，能令过去、未来身口意三业清净。行人首应慧心觉照，自己无量劫来，独头无明为烦恼种，受无数业报身，一一身造无量业。所幸业力无形，不见相貌，如果业力有体相面积的话，尽虚空界容受不下。菩萨尚且如是，何况悠悠凡夫。吾人生此娑婆浊世，必是业重之人，由烦恼故，造诸恶业；复由恶业，结诸苦果。辗转相因，喻如连环。诸佛慈悲，教令忏悔，切断恶性循环链。自知有罪当忏悔，垢障除灭，诸苦自息，任修何法，皆易成就。忏悔有能忏十心与所忏十心。所忏即所治顺生死十心，此心如厕虫乐厕，不知不觉。所忏十心是：一、妄计人我，起于身见；二、具足烦恼，外遇恶缘，我心增盛；三、内外既具，灭善心事，不喜他善；四、纵恣三业，无恶不为；五、事虽不广，恶心遍布；六、恶心相续，昼夜不断；七、覆讳过失，不欲人知，八、虏扈抵突，不畏恶道，九、无惭无愧、不惧凡圣；十、拨无因果，作一阐提。以上十种顺生死心，致使长在苦海，永无出期。
既知所治之病，宜知能治之药，故须明了能治逆生死十心：一、明信因果；二、自愧自责；三、怖畏恶道；四、不覆瑕疵；五、断相续心；六、发菩提心；七、修功补过；八、随喜他善；九、念十方佛，如说修行；十、观罪性空，永灭罪根。以上十种逆生死心，明辨是非，翻除恶法，有事有理，应细思之。
忏悔有二种，事忏与理忏。事忏属渐教的方法，理忏是顿教法门。事忏除枝末罪，理忏除根本罪。事忏有相应的仪规，初机较易下手；理忏则需深通教理与观法。故净业学人宜从事忏入手，渐至理忏。下学而上达，能从心上改过，即如斩毒树，直断其根，无须寻枝摘叶。
忏悔业障的功夫，如人饮水，冷暖自知。若贪瞋痴烦恼缠绵，即令吾人身心弊劣。或心神昏塞，转头即忘，或无事而常烦恼，或见君子而赧然消沮，或闻正论而不乐，或欲修行魔障重重，或施惠而人反怨，或夜梦颠倒，或妄言失志等，皆属作孽之相。遇此应发大惭愧心，大勇猛心，至诚忏悔，改恶迁善。行之久久，或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖，或修行因缘顺遂等，皆是罪过忏除之象。然于此不可矜夸自耀，滞而不进。应如普贤菩萨所劝，常修忏悔，虚空界等尽，忏悔乃尽；而虚空界等不可尽故，忏悔亦无有尽。至诚执持南无阿弥陀佛名号，能消八十亿劫生死之罪，即是忏悔业障的最上妙法。
5.随喜功德
随喜是见人作诸功德而赞叹欢喜。随喜功德能除嫉妒障，起平等善。经云：随喜之福，如一人卖香，一人买香，旁人染其香气，于彼二人，初无减少。又云：大千海水，一毛破为百分，滴取海水，可知其数；随喜之福，不可知数。而嫉贤妒能则导致心胸狭隘，我心隆盛，障菩提道，这一行愿即是一帖对治的良方。
随喜的对象是四圣六凡所有善根功德。十方三世诸佛如来从初发心修菩萨道，到究竟成佛的所有福德智慧，难行能行、难舍能舍的种种波罗蜜门，以及从果向因、示现八相成道诸功德，都应殷重随喜；乃至三恶道众生的微薄功德，诸如马不欺母、麒麟不踏生草、鸦有反哺之义、羊有跪乳之恩等，悉应随喜。
以佛眼视众生，众生无不是佛；以善眼视众生，众生无有不善。净业行人宜应训练自己的目光，只见众生之善，不见众生之恶，看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。助人之善，成人之美，拓宽心量，自他不二。在佛法弘传中，有诸多佛菩萨倒驾慈航，随喜帮助世尊成就度生大事，所谓“一佛应世，千佛赞助”。或作弟子，或作护法，或作影响众，乃至或作逆恶，这些佛菩萨的随喜之行，不可测度。
随喜功德的行愿是锻造世间君子与出世高人的重要手段，是获取殊胜福报，一本万利的快捷方式，吾人应深自勉旃，努力行之。
6.请转法轮