⑵
具足众戒
戒是一切善法功德的根本，亦是念佛往生的重要条件。世尊为道制戒，制控身口七支。由戒生定，由定发慧，成办道业。是故戒律是修行的先决前提，亦是佛法住世之幢相。《观经》云：“若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国”，随愿往生。佛戒的种类甚多，有五戒、八关斋戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒、十无尽戒等。佛戒种类层次虽多，然皆以五戒为基础，即杀盗淫妄酒戒。古德常云：五戒法是三世诸佛之父，依五戒出生十方三世一切诸佛。世间法中，个人品德、家庭幸福、社会安宁、国家治乱等，悉与五戒法的持犯相关。
戒律的精神，一是防非止恶而远离身口意三业的过患，一是修善利他积功累德。印光大师开示持戒要领：“但于心中常存一诸恶莫作、众善奉行之心，凡起心动念，不许萌一念之不善，如此则诸戒自可圆持。”吾辈净业行人宜应摄心念佛，精持众戒，以清净戒德，回向往生，增高往生品位。持戒念佛，不虚所望。
⑶
不犯威仪
历来以礼仪之邦著称的我国，甚为注重社群与个体的礼节威仪，所谓礼仪三百，威仪三千。威仪制心调心，防非止恶，身口意三业，行住坐卧，皆与一切戒作方便威仪，若轻重粗细，悉能护持，犯即忏悔，常时行持，熏习成性。儒家礼仪以诚敬为核心，佛家尤以尊重、恭敬、赞叹作为威仪的基本精神。相传宋代理学家程子，一日偶至寺院，见院内寂静无人，踅至香积厨，见数百比丘用斋，竟无一点音声。斋毕，众比丘唱赞回向，音声和雅嘹亮。程子见闻此景，大为慨叹：“不意三代礼乐，于此复见！”净业行人能如是护持身口意三业威仪，冰清玉洁，定能得到诸佛护念，人天恭敬，成办净业。
3.大乘福 凡有四句：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。分述如下：
⑴
发菩提心
菩提心是万善中王，是诸佛之本源，众生之慧命，大事因缘，莫过于发菩提心。此菩提心能包藏一切诸佛功德法，若修证出现，则为一切导师；若会归本源，则是密严净土。不起于座，能成办一切佛事。此菩提心，必有因缘，方得发起。省庵大师例列十种因缘：一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五者念众生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己灵故，八者忏悔业障故，九者求生净土故，十者为令正法得久住故。就净宗而言，深信切愿即是无上菩提心。由厌娑婆苦、欣净土乐往生净土，得阿弥陀佛愿力加持，速满菩萨大悲愿行，还入生死苦海，普度众生。如是心行即是净宗圆满殊胜之菩提心。如是层递发心，具无量功德，消多劫业垢，破无数魔网，永为成佛真种。吾辈净业行人宜应拓大心量，以上求下化为己任，弘毅精进。以持戒念佛功德，回向法界众生，普愿一切怨亲同生净土，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
⑵
深信因果
万有因果律是释尊对宇宙人生性相事理的智慧概括。从类型上分，有世间因果与出世间因果二种：其一，世间苦乐因果，即三世善恶因果报应。世间苦乐因果的错综相状，展现于过去、现在、未来三世弘阔的生命背景中。前因定业，被命数所拘囿，甚或怨天尤人，乃怯弱凡夫被动消极之人生境况。苟能深知业由心造、命由心转之理，力修道德，则前因不足恃，现因之善业心力转变往世的业力，由此重铸命运，体现人的主体性。佛教因果律惠迪吾人积极的人生观。其二，出世间苦乐因果，通途佛法以勤修戒定慧为因，息灭贪瞋痴为果；净宗特别法门以信愿持名为因，九品往生为果。以佛地果觉为吾人修行之因心。揽果为因，超出通途修因证果范畴。妙因妙果，唯信能入，唯证方晓。
深信善恶苦乐因果报应是取得佛教徒资格的必要条件，亦是修因证果的不竭原动力。若深信三界六道生死轮转苦者，罪业毕竟不敢触犯。若深信极乐净土无为法性乐者，信心一发，永无退失。明信因果亦是改善世道人心、重建道德伦理的必要基石。而因果报应之吉凶祸福，乃道德仁义依违真伪之实验，令人敬畏因果律而建立自我调控机制。可见提倡因果报应，乃仰承天地圣人之心，以成全世人道德仁义之性德。吾人宜应仰遵佛言祖语，明因慎果，战兢惕厉，现生力做道德君子，命终直入安乐净土。
⑶
读诵大乘
诸大乘经典，乃诸佛之母，菩萨之师，三世如来的法身舍利，十方众生脱离暗夜险途之慧炬。释尊一代时教，悉从妙明真心所流出，具有超时空的永恒价值。而对念佛圆顿法门的信解，深探教海，寻绎精要，甚为必要。读诵大乘经典，开发智慧，即能油生厌离娑婆、欣求极乐之胜心，获得往生净土、圆证菩提之实益。读诵经典，宜应至诚恭敬，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，念诵或默阅，一直阅去，若文若义，一概不加理会。如是读诵经典，能开显自性慧光。恒时读诵净宗经典，常得西方妙境净相之熏陶，以真如熏无明，转识成智，法喜充满。如需研讨经典义理，可在读诵之余时进行。读诵经典乃净业行人重要的修持科目。
⑷
劝进行者
净宗念佛法门惠予九法界众生离苦得乐之究竟大利，是故弘扬念佛法门，劝令众生信愿持名，求生西方净土，称佛本怀，功德甚大。善导大师云：“欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。”净业行人应以知恩报恩之心，随分随力弘扬宣说念佛法门，自信教人信，自行令他行；作阿弥陀佛使者，为娑婆众生之胜友。《大乘无量寿庄严经》云：“于此经典书写、供养、受持、读诵，为他演说，乃至于一昼夜，思惟彼刹及佛身功德，此人命终速得生彼，成就阿耨多罗三藐三菩提。”证知自行化他的弘法者，佛予授记，速生净土，速证菩提。弘扬念佛法门的方式不拘一格，或升座讲法，或随缘劝化，或印送经论，或临终助念，或往生现瑞启人信心等。劝进行者，诸佛欢喜，净业行人当随分随力行之。
综上所述，净业三福含摄着十方三世诸佛教化法界众生的主要内容，其义理境界超逸地球文明之外，同时亦与地球文明具有互渗相即的密切关联，为净宗在阎浮提的弘扬提供了强劲的生命力与圆融无碍的发展空间。兹将净业三福的内在价值，略标五点如下。
其一，净业三福融和净宗与本土文化。自汉代“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家便成为我国的主流文化。儒家文化侧重于经邦济世的实践理性，而净宗念佛往生的思想却是出世的超越精神。作为异质文化的净土教能否融和儒家文化，便直接影响到其在中国生根开花的可能性。正是净业三福中的孝亲尊师、慈心善业提供了净宗与儒家相互融洽的基本理念。而道家对仙界灵境、洞天福地的神往以及对长生不老的追求，在西方极乐世界无量寿佛的信仰中，亦能获得高程度的耦合与超越性的满足。净宗文化即世而超世的特质，为其融和儒家与道家提供了广阔的空间。受儒道文化浸润的中国人，亦以博大的襟怀，将净宗文化纳入华夏文明体系中，使中华文化更为深邃与超越。
其二，净业三福会通净土门与圣道门。净宗念佛法门仰仗佛力，往生净土，深具他力果教之特质，然亦含摄奉持戒律、广修六度万行等圣道门的内涵。由此俾令净业行人不至流于恃净宗带业往生而安心造恶之邪见。于娑婆秽土修持三福之行，难能可贵，功德甚深。《无量寿经》云：“斋戒清净一日一夜者，胜在无量寿国，为善百岁。”可见信愿持名、仗佛慈力往生的净土门与慈心专一、斋戒作善的圣道门可以并行不悖。明了正助关系，亦可相得益彰。三福修持的浅深亦影响到往生品位的高低与净土获益的优劣。净业三福体现出自力他力相即互渗的特质。
其三，净业三福滋培净宗信根。净宗念佛法门乃一切世间极难信之法，闻即信受者，皆宿世善根深厚之人，甚为稀有。释尊为使障深慧浅的下凡众生，渐培净宗信根，是故劝修三福之行。经云：“若于福德初未修，终不闻斯微妙法。勇猛能成诸善利，常闻如是甚深经。”培福载道，福至心灵，方堪闻信念佛妙法，成办往生净业。释尊悲心利导十方众生，尤其是末法罪苦凡夫的善巧方便，可谓周全备至。