释解：死后尸坏，血液糊涂，九孔流出，瘀色臭秽，恶气闷人，虫蚁唼食，蛆蛔蠕动。尸汁臭秽，点滴而流，见之无不掩鼻作呕。昔日容华今何在？往昔仪态复何存？此时已是不辨美丑，不知男女。可叹痴迷众生肉眼相看，错将虚假认作真。
释解：尸停十天以上，肌肉腹藏渐已烂坏，血肉腐败，作为各种细菌的天然培养基，亦是各种蛆虫的大粮食仓。蛆虫细菌极为活跃，将尸体化为脓样，臭烂模糊，此时不能辨别尸体之面目。呜呼此体！恰如薄皮糊在破纸之上，一触即漏；内盛之物，却如陈腐发霉的剩饭又被投弃入了烂肉一般。往日兰麝常薰，香膏常涂，搔首弄姿，极尽妍媚；今朝脓臭，化为烂坏，虽至亲者见之，莫不引巾掩鼻，不忍睹也，观想之怎生爱恋。不是深加憎恶此秽浊之躯，又怎能断却这虚妄之迷情。
释解：人死后，若将尸体弃于林中，称之为山林葬，不待尸体腐烂，早为野鸟虫兽所啄啖；若将尸体置于棺中，埋于黄泉之下，亦被山鼠虫蚁所啖食，肌肉破烂，乃至完尽；若将尸体沉于大海中，亦为鱼虾之类所吞食，骨肉离散。昔日体丰颜颐，为蚊所刺，立生瞋恚；今朝脏腑肥膏任虫唼食，竟不觉知。往日养尊处优，极自珍爱；而今还不如这猪羊之肉倒值得几个钱。岂不可叹！
释解：尸体分散化解，筋腱消灭，节骨分离，头脊不连，指趾不接，肘骨散乱，已无人样。此时何止已失去仪容姿态，功名姓号亦是空空。人我气盛今何在，情嫉怨亲复何存？生命之长短盛衰，但看秋草与晚风便可体悟。吾人当高处审视，推究此事。
释解：死后几年，皮肉尽销，骨髓亦空。所存之骨灰白暗色，牙齿尽落，下颌脱离，头颅空壳，眼鼻深洞，白骨一堆。任由虫蚁牵挽，却无子孙收藏。身前无限欢爱，身后无量凄惨，令人见之愁肠百结。纵有千般风流又当归向何处？实实愁煞飘荡之孤魂！
释解：死后最快七日能烧臭尸，未到七日，若八识尚存，烧时苦痛。当尸被烧之时，体脂为助燃焰，赤火冲天，转瞬之间，化为灰烬，一切妄念当亦同时化为灰烬。一切皆如梦幻泡影，如露又如电，此时只有真心得以显现并日而悬。欲超出生死之路，脱离轮回之苦，此观想应当精研。
如上四念处与十想观所昭示的无常苦空与种种不净，令人了知人生真相，油生出离心。观想娴熟，则所见之自身，类似行尸走肉，无可眷恋，况复他人？勤行于道，无暇作尘俗之想。是故对吾辈净业行人，修行念佛法门，具有增上缘之力用。《涅槃经》云：“菩萨修于死想，观是寿命，常为无量怨仇所绕，念念损灭，无有增长。犹山瀑水，不得停住；亦如朝露，势不久停；如囚趣市，步步近死；如牵牛羊，诣于屠所。”修于死想，对我执心重的吾人，不啻是一对机良方。彻悟大师亦云：“沙门者，学死者也。”印光大师曾书一“死”字，下云：“学道之人念念不忘此字，则道业自成。”是故，吾辈行人当仰遵佛祖之诚言，常将死字挂在额颅上，直面死，思惟死，死心念佛，方可超越死。
五、现代人生的境况
人生的苦境在当代表现得尤为显著。现代人造恶的动机与手段比古人更甚，苦果也就更大。冷静地观察这个世界，我们能睹见一系列的险象与危兆。诸如：精神家园的丧失、全球性的政治腐败、英雄偶像的陨落、文明婚恋观的瓦解、毒品孽花的泛滥、日益污染的生存环境、各类动物的锐减、贫富差距的拉大、种族矛盾、宗教冲突、邪教遍布、计算机犯罪、分子生物学的潜在危险、核战争的威胁等等。种种资料显示，人类境况日趋恶化。
本世纪以来，种种或自然或人为的巨大灾难次第出现，从中可以看出，人类所面临的灾难逐渐从纯自然性、区域性发展到人为性与全球性。与古代劫难大多体现于物力、人力的耗损和毁灭，以及文明成果的丧失相比较，现代劫难则直接指向整个人类的生存基础。罗马俱乐部发出的“人类面临灾难深渊”的警钟，持久地震撼着人们的心灵。
当代有识之士本着良知所发出的呼喊，在全球性的市场经济与科技的大浪潮中，似显微弱，同分共业，不可思议。如果人类不从内心作一根本转变，重新修复善恶因果报应的堤坝，重组道德与效率的良性互动的话，任谁也无法挽狂澜于既倒。释尊曾悬记：“吾去世后，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶，五烧五痛，还如前法，久后转剧”。重温这段法语，于当代人类命运，思过半矣。
佛典对娑婆世界的命运有大三灾与小三灾的悬记。这些灾难不由外力主宰，悉是众生恶业所感。大三灾中，瞋恚感火灾、贪欲感水灾、愚痴感风灾；小三灾中，贪欲感饥馑灾，瞋恚感刀兵灾，愚痴感疾疫灾。佛言：于饥馑灾与刀兵灾而死者，皆入恶道；于疾疫灾中死者，多生天上。何以故？以有疾病时，但相慰问，无有毒害屠杀及相争相夺之心故。《婆沙论》云：人若能以一抟之食，发大悲心布施饿者，于当来世决不遇饥馑之灾。若以一阿梨勒果奉施病僧，于当来世中，决不遇疾疫灾。若一日一夜持不杀戒，当于来世决不遇刀兵灾。
《俱舍论》云：三灾起时，由二种因：一者耽著美味，二者懒惰。随着三小灾的次第出现，佛教法运也相应地渐趋衰微，直至灭尽。世尊悬记：“始自《首楞严经》、《般舟三昧经》，终至十二分教悉皆灭尽，法灭时袈裟自然变白，藏经自然无字。”尔时，十六罗汉尽收世间一切经法，贮于铜塔，此塔沉至金刚际。佛法灭尽，犹如漫漫长夜失去灯炬，众生受苦痛煎熬。释尊怜愍众生，特留《无量寿经》住世一百年，为末法众生作最后的救度。
或有人怀疑：刀兵劫中的众生，智慧福德极为暗钝，怎能受持这部义理境界甚深的《无量寿经》呢？释尊的一段法语圆满地回答了这一问题：“吾法灭时，譬如油灯临欲灭时，光明更盛，于是便灭。吾法灭时，亦如灯灭。”在回光返照之际，众生的根机尤显猛利，加之苦痛的逼迫，于时便能信解受持念佛法门。据《大集经》记载：《无量寿经》灭后，释尊仍然悲心不舍众生，惟余阿弥陀佛四字，广度群生。劫尽之时，阿弥陀佛四字，世间众生没有能念全者，或能念一字，或能念二字。若有能念全四字者，即为天人师。证知法灭之时，念佛一门乃末法罪浊众生最后得救的津梁，六字洪名即诸佛相传之心印慧命，众生出离苦海之慈航。吾人对净土法门应生殷重恭敬心，依教奉行。若不修净土，即在四生六道之中，大小三灾之内，头出头没，永无出离之缘。
了知现代人生境况与末世劫运，吾人应从内心生起深切的出离心，生起如救头燃的紧迫感。火宅炎炎，众苦充满，不求生西方净土，将何以堪？元朝白云法师词云：“娑婆苦，光影急如流。宠辱悲欢何日了，是非人我几时休？生死路悠悠。三界里，水面一浮沤。纵使英雄功盖世，只留白骨掩荒丘。何似早回头？”
吾人应反复咏吟，以佛祖古德的教示，增上出离心，并力跃上阿弥陀佛大愿船，横截生死苦海，圆成佛道，还入生死苦海，拯济常没众生。