1.现居娑婆秽土，习久心安，乍闻西方极乐世界清净庄严，疑无此事。
2.纵信有极乐世界，又疑十方佛刹皆可往生，何必一定要往生极乐净土？
3.纵信应当往生西方净土，又疑娑婆世界离西方净土有十万亿刹土之遥，如此极远何能得到？
4.纵信距离不是障碍，又疑博地凡夫罪障深重，云何业障未除而得往生彼国？
5.纵信带业能生，又疑生到西方净土，必有奇妙法门，多种功行，云何但持名号，遂得往生？
6.纵信持名得生，又疑执持名号，必须多历年劫，才能成就，云何一日七日，便得往生彼国？
7.纵信七日得生，又疑七趣受生，不离胎卵湿化，云何净土诸往生者悉是莲华化生？
8.纵信莲华化生，又疑初心入道，多遇逆缘退转，云何一生彼国，便得入不退转位？
9.纵信一得往生便入不退转位，又疑净宗念佛法门主要是接引钝机众生，上智利根不必往生彼国。
10.纵信上根利智亦应求生极乐净土，又疑其他经典，或说有佛，或说无佛，或有净土，或无净土，狐疑不决。
上述十种难信，前八种属愚人高推圣境而不敢信，第九种是狂者蔑视西方而不屑信，第十种双兼狂愚二病。可见凡夫众生迷惑颠倒，触途成滞，对净宗不可思议圆顿大法，疑网重重，乃是众生业力所障。吾人应深自检省，尽捐狂愚二弊，虔诚笃信。
净宗起信，类分有二，即顿信与渐信。顿信者乃是宿世净土善根的发露。《无量寿经》云：“闻阿弥陀佛声，慈心欢喜，一时踊跃，心意净洁，衣毛为起，泪即出者，皆前世宿命作佛道，若他方佛故，菩萨非凡人。”宿世的信种外显为悲喜泪流，一念归投弥陀愿海，信愿持名若决江河，沛然莫御。此属顿信，一信永信，决定得蒙弥陀愿力加持，往生净土。
顿信乃由般若善根所致，稀有难得。然渐信乃是多数众生所由之路。《观经》中，释迦本师应韦提希夫人之请，在宣说定善十三观之前，为令散动根机凡夫渐培净宗信根，慈悲自开三福之行。诚如《无量寿经》云：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻；已曾供养诸如来，是故汝等闻斯义。”释迦本师随机施教，以种种方便发起我等众生的净宗信心。于上根利智如舍利弗等，称性和盘托出，俾令直下担荷；于下根劣智如吾辈末法凡夫等，曲垂方便，循循善诱，由福培慧，由慧生信，亦欲令我等凡夫悉入弥陀愿海而后已。
渐信根机者从仰信契入最佳。仰信类分就人立信与就法立信二种：
其一，就人立信。净土念佛法门乃阿弥陀佛所肇立，由释迦本师金口所说。佛是自觉觉他、觉行圆满的满足大悲人，弥陀决无虚愿，释迦亦不会说诳语。当我们对自身贪瞋烦恼无力对治，对浩渺无际的生死大海深感怖畏，对水火二河中四五寸的狭小白道亦半信半疑的时候，忽闻东岸释迦佛的劝声：“仁者，但决定寻此道行，必无死难。若住，即死。”又西岸上阿弥陀佛唤言：“汝一心正念直来，我能护汝，总不畏堕于水火之难。”于此三面遇敌、别无退路时，吾人宜应一心唯信两土世尊的此遣彼唤，不顾身命，决定依循白道而行。由有两土世尊护念加持故，于水火二河中，安然直过，须臾即到极乐彼岸，永离三界六道一切诸难，亲炙阿弥陀佛，与观音势至等诸上善人把手同行，庆乐无已。是为就人立信，成办净业。
其二，就法立信。释尊一代时教，随众生心，应所知量，虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，莫若念佛求生净土；又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，莫若信愿专持名号。净宗念佛法门乃弥陀肇立，释迦开演，文殊、普贤之所指归，马鸣、龙树、天亲之所弘赞，慧远、善导、永明、莲池、蕅益、印光诸祖师之所赓续力行。古今贤哲，若圣若凡，如万水无不朝东，似群星悉皆拱北，法尔自然地归投弥陀愿海。古圣先贤早已为我们遍研经藏，特地抉择出这不断惑业、横超生死的殊胜妙法。吾人仰信佛祖古德，依教奉行，即得现成受用。正如身婴疾苦，恭请良医诊脉，立即按方服药得愈；如不仰信良医，非得亲自遍阅医书，知其药性病原，按病情斟酌药方，然后方肯服药，其危疾或在这一耽搁延误中，或转重、或死亡。念佛法门乃现成的灵丹妙药，入口即治。释尊悲心急救众生，唯恐不及，故无请自说念佛法门，俾令众生由仰信而取用佛德，疾速了生死、成佛道。信愿持名，全摄佛功德为自功德。
吾人信根深植，便会产生强劲信力，一切异见、异学、别解、别行莫能动摇迷惑。善导大师阐释行人决定信相云：纵使罗汉辟支地前菩萨等，“若一若多，乃至遍满十方，皆引经论证言不生者，我亦不起一念疑心，唯增长成就我清净信心。何以故？由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故……纵使化佛报佛，若一若多，乃至遍满十方，各各辉光吐舌遍覆十方，一一说言，释迦所说西方净土，指赞劝发一切凡夫，专心念佛及修余善，回愿得生彼净土者，此是虚妄，定无此事也。我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也。”善导大师早知后人心志飘荡，这山望到那山高，故作此说，以死尽辗转企慕之狂妄偷心。唯信佛语，不生疑悔。
彻悟大师亦阐释决定信相云：“若正修净业时，倘达摩大师忽现在前，乃曰：‘吾有直指人心见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。’但当向祖师作礼，谓：‘我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易，祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。’纵或释迦如来，忽尔现身，谓曰：‘吾先说念佛法门，特一时方便耳。今更有殊胜法门，超于彼者。汝当且置念佛，吾即为说胜法。’亦只可向佛稽首陈白：‘我先禀受释尊净业法门，发愿一息尚存决不更张。如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。’虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道、虚妄邪说，岂足以摇惑之耶！能如是信，其信可谓深矣。”彻悟大师如此推至极端的劝信，真是婆心切切。
然凡夫众生的信根愿力，总是若有若无，或深或浅的。凡夫在渐信念佛法门的过程中，若有信愿持名一日一夜不断绝的修行，临终阿弥陀佛化现其身，接引此念佛人往生净土。吾辈净业行人应随顺佛愿，一向专称弥陀佛名。在弥陀光明照摄下，吾人的信根信力自然成就。称念佛名，久之业消智朗，于西方净土之确据，事理、性相、空有、因果等佛理，自有究畅了达之日，于时仰信即成智信。
综上所述，净宗果教他力法门，信为能入；净业行人从初发心到往生成佛，唯信为本。信乃无尽藏，直至佛地，方能究竟圆彰信藏功德。吾人应在尽形寿称念佛名的修持中，领解阿弥陀佛的慈悲愿力。对弥陀悲心愿力有一分领解，即有一分信心；有十分领解，即有十分信心。清净信心，则生实相；信力圆时，全成佛力。故知净宗具信者即真佛弟子，劝勉众生信愿持名求生净土乃真报佛恩。吾人应仰遵佛敕，发菩提心，真为生死，于难信法，生决定信，仗佛慈力，成办往生大事。如是方不负释迦弥陀两土世尊的大悲垂救。