高句丽服饰方面，具有悠久历史和文化传统的高句丽民族，在衣食住行等习俗上，有着自己民族特点的显明特征。大家都知道，由遍布辽东的山城遗址可知，高句丽民族多在“大山深谷，随山谷以为居”，可是每逢公会，人们都以锦绣艳服的着装，佩戴自己心爱的金、银首饰来打扮自己。说明高句丽民族在衣着穿戴上，还是很讲究的，是有着很高的审美观点的民族。在服饰上，可谓贵贱有别，男女着装有异。

高句丽骄奢淫逸，据《新唐书》卷220《高丽传》记载：“王服五采，以白罗制冠，革带皆金扣。大臣青罗冠，次绛罗，珥两鸟羽，金银杂扣，衫筒袖，裤大口，白韦带，黄革履。庶人衣褐，戴弁。女子首巾帼。”国王朝服衣冠，在两汉时代，是派人到玄菟郡去领取，是汉朝皇帝赐予的。后因高句丽有所骄恣，不派人到玄菟郡去领，而在玄菟郡的东界、即高句丽与玄菟郡交界的地方筑小城，朝服衣帻置于其中，岁时来取。高句丽把此城称为帻沟溇，即名城的意思（注：《三国志·魏书》卷30。）。下属官员和贵者，以青罗为冠，次者以绯罗为冠。青、绯罗冠，即无后的帻。仕人头戴折风，形如弁，上插二鸟羽，一般都是白韦带，黄革履，以金银杂饰。庶人则衣褐色襦、裤。襦衫作筒袖，裤口肥大。贵妇人一般着合衽长裙襦，裙袖皆为襈缘，头顶巾帼。这些有关服饰之记载，在高句丽壁画的男女人物上充分得到了反映。国王的服饰，虽然目前尚未见到，但下属官员和贵者的服装在壁画上都有描绘。比如在集安五盔坟4号壁画墓网纹衬地内所画的供养人物图像即是。所画的供养人物大多是头戴青、绯罗冠，所穿的袍服颜色有异。有的是白色内衣，绿色长袍，白带束腰；有的是穿绿色领缘红袍服，腰系红带；有的是着黄色领缘茶色袍服，腰系白带。所有供养人均为足蹬黑履，脚踏莲台，冠为青、绯罗冠，即无后的帻，可清楚地看到发是高髻，只是袍服和束腰之带，色彩有异（注：见拙著：《吉林集安五盔坟四号墓》，《考古学报》1984年第1期。）。仕人所戴的折风帽，在壁画上是屡见不鲜的。折风带有黑色的台带和白色的装饰物两边带绳，戴上之后，台带将额上部遮住，饰物将竖髻隔开，为了防止冠物脱落，带子则系颚下。折风帽是一种具有实用价值的简便的冠帽，一般在折风上横插两根鸟羽，美观大方。高句丽人所穿的鞋履，从壁画上看到的即是靿鞋和短靴，一般均为履较长，前底稍向上翘，鞋尖向上反翘，即所谓的“长靿高鼻靴”。高句丽妇女的服饰，在壁画上所见到的一般都是着合衽长裙襦，裙襦皆为襈边，乃是女人服饰的显明特点。
《旧唐书》卷199上《高丽传》记载：“国人衣褐戴弁，妇人首加巾帼。”壁画中所见到的妇女冠物，一般都是巾帼，即和文献记载“妇人首加巾帼”完全相符。其它形状的冠物，目前还很少见到。《旧唐书》卷199上《高丽传》又云：“食用笾豆、簠簋、罇俎、罍洗，颇有箕子之遗风”。我们从集安地区舞踊墓、角觝墓主室所绘的家中宴饮图上都得到了证实。
“其所居必依山谷，皆以茅草葺舍，唯佛寺、神庙及王宫官府乃用瓦。”（注：《新唐书》卷109《杨再思传》。）这里明确告诉我们，高句丽民族的劳苦民众，乃是以茅草修屋，而神庙、王宫官府等建筑，是十分考究的，表明了“宫屋不壮丽，无以示威重”。简陋的民众建筑，壁画上虽然没有反映，但贵族的邸宅建筑，充分地得到了描绘。不难看出“坐食者万余口”（注：《三国志·魏书》卷30。）的贵族阶级所居住的邸宅样式。从壁画上所见到的邸宅建筑，一般来说，屋顶结构多为单檐四坡水式，出檐深远，檐角反翘向上，样式大方而美观。屋脊两端配以造型遒劲的鸱尾，有的用宝珠式火焰形吻。作宝珠式火焰形吻的，一般安置3个，除两端有鸱吻外，在正脊中间还安置1个，类似宝顶。在垂脊或斜脊上安装饰物，反翘向上，每排4个，形如浪花，甚为美丽。屋顶铺瓦，有红、青、黄三色，是属于木结构的屋架上铺瓦垄单檐四坡水或两坡水式的建筑，样式考究而又奢丽。在壁画中见到的贵族邸宅建筑的屋顶，一般均作朱柱红枋，在柱上作斗拱，多为一斗三升。有的在朱柱上出现皿板栌斗，上承桃梁枋，有的柱上的皿板左右又出现华拱，在华拱上面又作雀替式散斗，承荷梁架，在梁架上面有的又作驼峰，上承荷叶墩等等。壁画中见到的贵族邸宅建筑，板门一般漆作红色，并有铺首。在所绘的屋宇中，皆有幔帐悬挂，在墙壁上有的又绘有织锦壁衣的图案，显得屋内十分富丽堂皇。
据《北史》记载：高句丽人“俗洁净自喜，尚容止，以趋走为敬。拜则曳一脚，立多反拱，行必插手。”这些有关高句丽人的行走坐卧的姿式习俗，在高句丽古墓壁画上，都得到了十分形象的真实图释。
厚葬之习俗
仅在高句丽早、中期都城所在地—中国吉林集安地区就有高句丽古墓数以万计，这乃是厚葬习俗的结果。因为有厚葬的埋葬制度，才有这样庞大数字的古墓。据说在集安地区五盔坟4号、5号壁画墓以及四神墓，在第一重抹角叠涩石侧正中所绘饕餮面和躬身回首之龙，都张嘴含一颗宝珠，至今还遗有镶嵌宝珠之石孔。在五盔坟5号墓壁画第二重抹角石侧所绘的神农氏（即牛首人身像），双目为绿色宝石镶嵌，至今尚存。在墓室不同部位还有贴金痕迹。五盔坟5号墓过去称为“四页冢”，是因为该墓随葬有4个金叶而得名。这些都是“金银财币，尽于送死”的厚葬习俗的体现。[33]  [38]
喜歌擅舞之习俗
在《三国志》、《梁书》、《魏书》、《北史》、《旧唐书》、《新唐书》、《通典》等诸多史籍中，都记载了高句丽民族有喜歌擅舞之习俗。《三国志》卷30《魏书·东夷传·高句骊》记载：“其民喜歌舞，国中邑落，暮夜男女相聚，相就歌戏。”《旧唐书》卷29《音乐志》又记：“舞者四人，椎髻於后，以绛抹额，饰以金铛。二人黄裙襦，赤黄袴，极长其袖，乌皮靴，双双并立而舞。”《新唐书》卷21《礼乐志十一》又记：高句丽有“胡旋舞，舞者立毡上，旋转如风。”这些对喜歌擅舞的记载描述，在高句丽古墓壁画上，充分得到了证实，为研究高句丽民族喜歌擅舞之习俗，提供了难得的图释资料。凡是到过集安参观或实地调查的朋友们，就会看到舞踊墓、长川1号墓、麻线沟1号墓、洞沟12号墓，等等，都有舞蹈图的描绘。就其所绘的舞蹈图来看，有单人独舞、双人对舞、集体群舞等。
出行、狩猎之风尚
高句丽早、中期的古墓壁画上，出行、狩猎题材，屡见不鲜。说明在当时是一种盛行的社会风尚。反映了高句丽贵族阶层定时出行郊外游玩；也选择适合的季节，乘马进入山林进行狩猎。
高句丽古墓壁画，特别是在早、中期的壁画上，狩猎是描绘最多的题材。舞踊墓、长川1号墓、麻线沟1号墓、洞沟12号墓、三室墓、山城下332号墓、禹山41号墓、药水里壁画墓、德星里壁画墓、安岳1号墓、东岩里壁画墓、龛神墓等均有描绘，说明在当时是一种盛行的社会风尚。在诸多狩猎场面中，大多是在山林地区，集体围猎，至少是两人以上，只身一人游弋者是很少见到的。在所画的狩猎场面里，以舞踊墓狩猎图、药水里壁画墓的狩猎图以及长川1号墓的狩猎图为最精彩。试以舞踊墓主室北壁狩猎图为例加以说明。整个画面为田猎场面，壁中画一起伏断连的山脉，小于人马。在整个山间平地画猎骑4人，山前3骑，山后1骑。山后猎者驱骑飞奔，张弓待发，追逐二鹿；山前骑士均纵马前驰，张弓镝矢在弦，畋虎逐鹿。为突出主题，表现田猎人物，把山林画小，推到次要。
这种狩猎风尚，在高句丽中、早期的古墓壁画上多有描绘；在后期的古墓壁画上，又很少见有描绘，说明高句丽占有乐浪、辽东之后，国境恢扩，农业生产大有发展，狩猎之风尚，亦有所改变。
投壶、角抵活动
“高丽俗喜弈、投壶、蹴鞠、角抵。”（注：《新唐书》卷220《高丽传》。）弈棋和蹴鞠，在壁画上目前还没有见到描绘，投壶、角抵却有例证。在五盔坟4号墓南壁的供养人图象中可见到一例投壶者图景。投壶者“束发高髻，头长尖耳，穿白色羽衣，坐莲台，右腿盘坐，左腿蹲立，右臂前伸，像是往一器内投掷东西，左臂弯屈，置于膝上”（注：见拙著：《吉林集安五盔坟四号墓》，《考古学报》1984年第1期。）。这可能就是投壶活动之俗的描绘。具有民族特色的角抵活动，在壁画上多有描绘。如角觝墓、舞踊墓、长川1号墓里均见有反映。其中以角觝墓所画的最为典型。所画的“摔跤”力士，都是身穿短裤，光背露腿，跌足，二者扭抱角抵。《汉书·武帝纪》云：“作角抵戏”。颜师古注引应劭曰：“角者，角技也；抵者，相抵触也。”大概同“摔跤”相似。宋代称“相扑”或称“争交”，实际上是一种体育活动。从壁画上所画的角抵图来看，甚似今天的相扑和柔道。高句丽的角抵活动，是始见于北方民族，但在高句丽中普遍推行。