“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”，大意是：当大道得以施行的时候，天下是人所共有的。社会上选拔贤能做事，讲求信义，教人团结和睦。所以每个人不仅孝敬自己的父母，不单爱护自己的子女，还使社会上的老年人得以安享天年；壮年人能发挥所长，贡献社会;幼年人能好好地成长起来。使鳏夫、寡妇、孤儿、没有子女的老人家，以至残疾患病的人，都能得到照顾。使得男子都有本身适当的工作，女子都有归宿的家庭。人们不让财货资源白白浪费于地上，于是努力开发，然而不必据为己有；人人唯恐自己不出力工作，但并不是为自己个人的利益。既然这样的话，社会上就再不会有人使用阴谋诡计，也不会有抢劫、偷窃和作乱的事发生了。因此，人们也不用关上门来防范。这就叫做“大同世界”。

一为以军名(隋唐大同军)为地名说。前者考据欠缺，后者也难找到云州驻军为何叫“大同军”的历史依据。大同如何得名？恐怕真难以回答，但大同作为“大古都”，其文化中体现的大同精神却是实实在在、有据可查的。“名谓大同，实也无愧”这个论断应该是完全符合实际的。

仪曹郎中董谧撰郊庙、社稷、朝觐、飨宴之仪；三公郎中王德定律令，申科禁；太史令晁崇造浑仪，考天象；吏部尚书崔玄伯总而裁之。”正式建立了北魏初期的封建体制。

有的奔走忙碌，背鼎器而自求进用。虽然好尚不同，救济时政则是一样的。各地召集人才都应以礼仪申明意图，听凭他们进退，何至于逼迫遣送呢?这是刺史、郡守县令宣传旨意失当，岂会有益政事，这是用此显示我的不仁德。从今以后，各令乡闾推举，郡守县令只能宣示我虚心求取贤人的心意。到了京城，应当不依寻常的次序对待，而依其文武才能，委任政事。可明确宣示诏令，让大家都知道。”)

耆老饭蔬食，少壮无衣褐，则聚敛烦数，匮于财也;闾里空虚，民多流散，则绥导无方，疏于恩也；盗贼公行，劫夺不息，则威禁不设，失于刑也；众谤并兴，大小嗟怨，善人隐伏，佞邪当途，则为法混淆，昏于政也。诸如此比，黜而戮之。善于政者，褒而赏之。其有阿枉不能自申，听诣使告状，使者检治。若信清能，众所称美，诬告以求直，反其罪。使者受财，断察不平，听诣公车上诉。其不孝父母，不顺尊长，为吏奸暴，及为盗贼，各具以名上。其容隐者，以所匿之罪罪之。”(治理天下的人，依据事宜而设立官职，推举贤人而委任职位，所以上下和睦，民众没有怨愤诽谤。如果官吏授任不是合适的人，奸邪之徒在位，就会政教衰微，直到凋败。思虑明确地予以升降，以兴盛治道。现在派遣尚书穆伏真等三十人，巡视州郡，考察民情。进入境内，农民不垦田，土地多荒芜。就是徭役不合时节，耗费了劳力；老年人吃粗食，青壮年没有粗布衣，就是征收频繁，刮光了财产;乡里空荡荡的，民众大多逃散，就是安抚引导无方，恩情淡薄；盗贼猖獗，抢劫不止息，就是禁令不立，在刑罚上有亏缺;各种诽谤一起出现，上下慨叹怨恨，好人隐藏，奸佞当道，就是执法混乱，政治昏暗。诸如此类，废黜而杀了他们。善于施政的人，褒奖而赏赐他们。有冤屈不能申理，准许前往使者那里告状，使者检验处治。如果果真清廉能干，众人所赞美，有人诬告以求申理，对诬告者以相应罪处治。使者接受财物，裁断不公平，准许前往官府上诉。不孝敬父母，不顺从尊长，为官奸诈残暴，以及做盗贼的，各列举而呈上来。有阿容隐瞒的，以所隐瞒的罪过治他的罪。)

能静二县者，兼治三县，三年迁为郡守。二千石能静二郡，上至三郡，亦如之，三年迁为刺史。”(二月甲戌，诏令县令能肃清一县劫掠盗贼的，兼治两个县，并食其俸禄;能肃清两个县的，兼治三个县，三年后升为郡守。郡守能肃清两个郡，上到三个郡，也如上例，三年后升为刺史。)

是中华文化“三大支柱”形成的时代。

开拓进取、改革创新的文化最久长。中国历史上第一个统一北方、入主中原、建立南北朝对峙的大政权的拓跋鲜卑统治者不仅没有灭绝汉文化，而且改变了两汉“独尊儒术”的局面，让汉文化进一步发展壮大，形成了博大精深、源远流长的中华文化。“大度、大气、大美”，是大同在中国古都史上形成的特殊个性，也是繁衍生息在这块土地上的各族人民锤炼锻造的大同精神！