探索历史课本中的游牧民族

在强调多元文化并重的现代社会，在历史课本中也呈现出多种族的历史发展脉络，透过了解不同民族的特质，能够培育学子更宏观的视野。

从中国史的第一章华夏世界的形成，及论述秦汉帝国与周边民族的发展动态。这些纵横北亚、中亚的族裔：匈奴、西羌、大月氏等都牵动了中原地区的政治局势。而第二章中古的变革，则承续阐述东汉时期，逐渐内徙的胡族在魏晋南北朝时，发展为渗透王朝的情况；并讨论隋唐历经胡汉融合后的恢宏盛世。第三章近世的发展，则探讨宋元明清四朝多元族群与夷夏互动的关系。从这些课文篇章可知，中国历史从来就不单单是定居民族的独奏曲，而是游牧民族与农业人民分挑大樑的多重奏。

然欧洲与亚洲的联结，也让这些穿梭于中国历史上的族裔影响西方历史的演进，如高二西洋史第三册，古代文明的遗产中探究的西罗马灭亡，以及第二章普世宗教与中古文明中介绍中亚的贵霜王朝发展。第三章世界文明的蜕变与互动分析土耳其人的兴起。阅读这些段落时，都与活跃于草原的族群有关，因此若能透析这些不同时代的游牧民族，对于欧亚历史的轨迹能有更多的了解。

纵横欧亚两地的匈奴人其移动的方向常促成历史事件的变化，在东汉和帝时（西元89-105年）遣窦宪伐匈奴，南匈奴臣服于中国，而北匈奴则向西遁逃后在中亚流窜，到了西元372年渡过伏尔加河（Volga）后与日耳曼蛮族的东哥德人进行漫长的战斗，最后东哥德人终在西元374年向匈奴投降。匈奴併东哥德后又向西哥德人进攻。面对匈奴人的进逼，西哥德人向罗马皇帝请求庇护，罗马皇帝在西元376年许可了数百万西哥德人西渡多瑙河避难，这一事件也开启了日耳曼蛮族进入罗马帝国的开端。

另与汉朝、罗马、安息并列四大古代帝国的贵霜王朝，在《汉书》中的纪载为月氏族所开展的国度：「大月氏本行国也，随畜移徙，与匈奴同俗。控弦十余万，故强轻匈奴。本居敦煌、祁连间，至昌顿单于攻破月氏，而老上单于杀月氏，以其头为饮器，月氏乃远去，过大宛，西击大夏而臣之，都妫水北为王庭。其余小众不能去者，保南山羌，号小月氏。大夏本无大君长，城邑往往置小长，民弱畏战，故月氏徙来，皆臣畜之，共禀汉使者。」从史料中可知匈奴曾迫使月氏西迁而在大夏地区创建王国，东接汉帝国、西接安息控制印度、中亚和西亚的交通枢纽，活络的商贸运输带动了东西文化的交流，并发展出融合希腊文化风格的犍陀罗佛像。

突厥是匈奴之外另一个撼动中西的族群，在《周书》〈宇文测传〉纪载西魏文帝大统八年（西元542年）以前突厥侵扰西魏的景况：「每岁河冰合后，突厥即来寇掠，先是常预遣居民入城堡以避之。」是中国史料中最早的纪录，这呈现六世纪时突厥已具有相当的影响力。到了唐高祖李渊伐隋时也曾向突厥借兵，后因为突厥不断往南发展而转换立场见《旧唐书．高祖本纪》：「武德三年秋七月壬戌，命秦王率诸军讨王世充。遣皇太子镇蒲州，以备突厥。丙申，突厥杀刘武周于白道。」、「武德八年六月甲子，幸太和宫。突厥寇定州，命皇太子往幽州，秦王往并州，以备突厥。」等史料记录呈现出唐代初期防范突厥的态度。动盪的边塞问题激励了唐太宗（西元627-649年）攘外的决心，灭了东突厥。攻讨的政策下，最后也让退于中亚的西突厥于唐高宗（西元650-683年）时臣服。然七世纪时中亚因为伊斯兰教的发展，促成伊斯兰教徒在八世纪佔据中亚各地，西突厥人在此变化中接受回教信仰，成为今日的土耳其人。西元九世纪伊斯兰阿拔斯王朝（黑衣大食）的内部纷争的动盪让担任雇佣兵的土耳其人取得军职大位，到了十世纪阿拔斯王朝衰退之时，形成了群雄割据的局面。十世纪末另一支属于突厥系的回纥人（Uighurs）因受到吐蕃人袭击而迁入中亚，西迁回纥人的领袖为塞尔柱（Seljuk），在西元985年到达布哈拉，此后回纥人就与土耳其人合而为一，占有西亚地区并不断扩张领地最后竟从法提玛王朝（绿衣大食）手中取得耶路撒冷。以伊斯兰的拥护者自许的塞尔柱土耳其人，主控耶路撒冷后因刁难朝圣的基督教徒，且不停的进攻拜占庭，最后引爆了欧洲中古的重大事件十字军东征的进行。

从匈奴到突厥这些草原游牧民族，往往因为与农业民族的冲突而产生被动的迁徙。但蒙古这一支游牧民族，却有另一种开拓疆土的思维。萧启庆所撰写的〈蒙古帝国的崛起与分裂〉一文中谈到十二世纪到十三世纪之间蒙古地区气候改变，且蒙古游牧民族亦有中国天命思想的普遍王权概念，故此成吉思汗运用了沙漫教（Shamanism）让蒙古牧民相信他是受到「长生天」（意指天神；蒙语：腾格里（Tengri），）的厚爱而得以统治草原，进而以「倚恃长生天的气力」推动征服世界和创建帝国的大业。经济层面的需求从战胜物质中得到满足，相信「长生天」的恩赐凝练了漫长战斗中所需要的意志力与狂热。八十年的马不停蹄的征伐，创建了大帝国，为中西历史的交流写下新页。

跟着课本中匈奴、突厥、蒙古等游牧民族的脚踪，穿越欧亚大陆那些壮阔河山，感受不同于农业国度的思维模式，及能够换个角度探索历史事件中的更多风情。