105
见石钟健《大理喜洲访碑记》页17,附录一。

106
<大师杨公碑>(1479)、<大密法师杨公墓志>(1487)。

107
诸如「皇都崇圣寺粉团侍郎赏米黄绣手披释儒才照僧录阇梨杨才照」以及「谏议大夫敕紫大师杨俊昇撰」这样的头衔﹐是儒官也是阿叱力僧﹐所以称为「释儒」。

108<故大掾李公同室李氏墓志铭>(1452),收于《大理丛书.金石篇》第十册,页50中、下。

109
＜故大密李公墓铭＞（1471）见《大理丛书.金石篇》第十册,页59下。

110
见＜建峰亭记＞(1409)﹐见《大理丛书.金石篇》第十册,页30上中。

111
<赵氏宗祠碑>(1381)
见《大理丛书.金石篇》第十册,页28下。

112
见＜彦昌赵公墓碑铭＞（1422）﹐见《大理丛书.金石篇》第十册,页32下-33上;<大理弘圭山赵公墓志铭>(1430)﹐见《大理丛书.金石篇》第十册,页35中下。

113
＜张长老墓碑＞（1212）见《大理丛书.金石篇》第十册,页16上。

114
<张公圹志>(1355)
见《大理丛书.金石篇》第十册,页31中。

115
<张长老墓碑>(1212)
见《大理丛书.金石篇》第十册,页16上。

116
侯沖提出「九隆族」是居在喜洲附近的名家大姓在明中叶时期的自我简称法。《白族心史》页194-198。

117
见《南诏野史》上卷<南诏历代>:「……曰九隆氏﹐哀牢山下有妇名波息生十女九隆弟兄娶之立为十姓﹐董、洪、段、施、何、王、张、杨、李、赵﹐皆刻画其身象龙文于衣﹐后着尾﹐子孙繁衍﹐居九龙山谿谷间﹐分九十九部而南诏出焉。」

118
在这里阿育王与观音的始祖性格已经转化成为一种神圣的地理位置﹐所以人群必须重新用更小范围的定义来界定自己。

119
见《南诏野史》<大长和国>条,页三十。

120
<故大师白氏墓碑铭并序>收于《大理丛书.金石篇》第十册,页13中、下。

121
<陈氏墓碑铭并序>收于《大理丛书.金石篇》第十册,页12中、下。

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