前，并未显现落伍、禁闭、愚昧的弊病，因为他们就是孕育于此地

的风土和人情。文化原本就不应比较，比较后的文化很容易让人主

观的去分别优劣（註一）。双方便以自己文化结构长期塑造的价值

观念去衡量对方展示的一切，掌握相异的特质后，便试图改变对方。

进而使强势的文化凌压弱势的文化，因此，传统少数民族的社会文

化，在外来的优势文化冲击之下，早就已经崩解，原住民在无法困

守原有的价值体系而苟活的窘境下，多半放弃传统上的坚持，不论

相信或甘愿与否，在心理和具体的行动中接纳外来的新观念、新信

仰、新价值观。

部份少数民族为了生存与发展，不得不远离家园，迁移到全然陌生

的地方，即使能常与许多的族人来往，也能站稳脚步，建立新的家

业，但是文化知识技能的纵横交接、传递，不能靠少数人即可成就，

它必须依赖全体民族的力量（有时一个已经衰微的民族尚且已没有

这样的力量）才能收效；于是可见的现象是：第一代移出母体社会

的成员尚能于返乡时参加传统的文化活动，他们的下一代由于认知

度的不同，因此在情感的成分已经疏淡，如果上一代不曾用心的教

导，那么第二代成员便要在无识无觉中失去他们和文化族群的连

繫；以后所有与民族密切的传统文化活动，对他们而言都是陌生的，

因为他们已经在不知不觉中站在旁观者的位置上，失去了学习本族

文化的能力和动机，无异割断已身与母体的脐带。随风飞飏的蒲公