元朝和清朝是不是属于中国历史？元朝和清朝都是由中国少数民族建立的朝代，由于24史中，只有元朝和清朝是由少数民族建立，因此争议由此产生，很多朋友基于大汉民族主义的思想，认为元朝和清朝是汉王朝的灭国时期，不能算作中国历史上的朝代。其实这个问题是大家争论最激烈的，也最容易挑起网友对骂的一个话题，小编想从以下三方面来说下：1、首先大家争论的焦点在于元和清两个朝代对于中华来讲是否是已经亡国，是“蛮夷”灭掉了中原王朝建立起的国家，因此对于中原王朝甚至中华来讲是耻辱，被异族统治。这样说有一定的道理，那两个朝代确实灭了中原王朝而在中原建立的国家，也会死异族建立的国家，正...

突厥崛起前，嚈哒横行于中亚，嚈哒灭亡贵霜、南侵印度、西面逼迫波斯臣服。嚈哒人也被称为白匈奴、厌达，起源于塞北，公元4世纪70年代初嚈哒翻越阿尔泰山西迁粟特，嚈哒的势力扩展到了阿姆河(妫水、乌浒河)之南，定都在拔底延城。嚈哒国的政治中心在吐火罗斯坦，也就是在今天阿富汗的巴尔赫地区。在南北朝时期，柔然(蠕蠕)在大漠南北与魏争雄，嚈哒与蠕蠕相结，广泛活动于阿尔泰山脉以西的地方，并且嚈哒将波斯萨珊王朝击败，迫使波斯王称臣纳贡。嚈哒全盛时，其领域东至葱岭到天山南路的一部分，西至里海的库尔干河地方。迫于嚈哒的强大压力，北魏在516年遣使与南朝的梁朝通好，以免腹背受敌...

清末起义的根源■太平天国的发展■太平天国的政教制度■太平天国失败的原因■捻乱与回变■地方势力的崛起晚清民变的根源清朝国势由盛转衰之背景时间：清乾隆晚期至嘉庆年间。因素：政治方面：政治贪污腐败，贪官污吏上行下效，如干隆宠臣和珅富甲一方。军事方面：满族八旗军及汉人绿营军养尊处优、军备废弛。社会方面：人口激增、土地不足（每人耕地不到两亩），人民生活困苦。流民大增。原已存在的排满思想再次爆发。经济方面：经历乾隆「好大喜功」（征战频繁、屡次巡幸江南，铺张浪费，造成国库空虚）、白莲教之乱(川楚之乱)等民变，使得政府财政窘迫、民间生灵涂炭。※白莲教之乱(川楚之乱)时间...

突厥和契丹也算是同时期的民族，两民族间也有正面交锋，在唐初突厥鼎盛时，契丹绝不是突厥的对手，即使在武周时期死灰复燃的后突厥仍可吊打契丹。但是，说起契丹和突厥在中国取得的成就，契丹可要比突厥大，从这角度看，契丹比突厥厉害。先看下网上摘的这些对比：1.契丹和唐朝的关系，唯一能够类比的是鲜卑和东汉的关系。起源地一样，大兴安岭两侧。一开始附庸于草原汗国，契丹和突厥回鹘的关系，类比的是鲜卑和匈奴的关系。在汉唐强盛的时候，契丹和鲜卑主要是作为朝廷对付草原汗国的打手而存在。那么对比一下就知道不妙了。首先是鲜卑和汉朝的关系，这个历史上是有文件的，级别很低，很低，很低。对...

在东魏、西魏、梁打的火热时，北方草原上也发生了一场巨变，深深的影响了中国乃至世界历史。北方草原上最先称霸的，我们都知道，是匈奴。匈奴在汉朝的打击下逐渐衰落，北匈奴选择了西迁，而南匈奴则选择了迁入中原，日后五胡乱华匈奴人也成为其中一支。匈奴人离开草原后，鲜卑人占据了草原，鲜卑人也逐渐南迁，拓跋鲜卑入主中原建立北魏。空出来的草原就成了柔然人的天下，柔然据说也是鲜卑的一支，称霸草原一百多年，终北魏一朝，都受到柔然的侵扰，双方战争不断。东魏和西魏分裂后，都无力单独对抗柔然，都对柔然采取妥协和和亲策略，力争让对方站在自己一边。而高欢和柔然和亲后，柔然偏向了东魏。在...

1901年，梁启超发表《中国史叙论》一文，首次提出了“中国民族”的概念并将中国民族的演变历史划分为三个时代：“第一，上世史，自黄帝以迄秦之一统，是为中国之中国，即中国民族自发达、自竞争、自团结之时代也”；“第二，中世史，自秦统一后至清代乾隆之末年，是为亚洲之中国，即中国民族与亚洲各民族交涉、繁赜、竞争最激烈之时代也”；“第三，近世史，自乾隆末年以至于今日，是为世界之中国，即中国民族合同全亚洲民族与西人交涉、竞争之时代也”。1902年梁启超在“中国民族”的基础上，正式提出了“中华民族”。他在《论中国学术思想变迁之大势》一文中，先对“中华”一词的内涵做了说明...

契丹萧太后契丹萧太后，名萧绰，小名燕燕，是辽景宗之妻，辽圣宗之母。她辅佐病弱的景宗决断军国大事十四年，监护儿子圣宗、临朝摄政二十七年。是一个风华绝代又英武睿智、雄才大略的巾帼英雄，一位中国历史上杰出的女政治家、军事家。她是一棵参天大树，在灿烂辉煌的中国历史上写下浓墨重彩的篇章。她是一个敢爱敢恨的人，一个也希望相夫教子、安静的站在丈夫身后的温柔女性，但是历史将这位小女子推上了血雨腥风、杀伐决断的舞台，演绎出一场场惊天动地、气势恢宏的剧目。辽国在萧太后的治理下达到鼎盛时期。在著名的《杨家将》故事里，我们可以看到这位契丹女皇五十七年金屋红颜、铁马戎车、波澜壮阔...

突厥民族的历史演变“突厥”一词因公元六世纪中叶至八世纪中叶的“突厥汗国”而出现在中国汉文史籍里。突厥汗国是以阿史那氏族为统治氏族的众多游牧部落联合体。组成该联合体的各部落使用的是一种相同或大体相同的语言。这种语言因之被称作突厥语。于是，汉文古籍上又把与他们出于同一族源，并且讲古代突厥语和若干突厥语方言的各游牧部落通称为突厥。这样，汉文古书上的“突厥”就有了狭义和广义的两个概念。但无论狭义或广义，“突厥”都不是某一个具体民族共同体的名称。如同著名学者巴托尔德曾经指出过的那样：突厥是随着大的部落联盟的形成而产生的，如果企图把“突厥”这一术语同某个部落联系在一...

鲜卑族对中国历史的影响是巨大的。说起鲜卑族可能绝大多数人对于他都不是太了解，可能也只是从历史课本上知道的“孝文帝改革”。这里笔者为大家提供几个人名和姓氏看看大家是不是有印象，金庸先生《天龙八部》中“以彼之道还施彼身”的姑苏慕容复，隋朝的独孤皇后的独孤家族，还有隋朝将军宇文化及的宇文家族等。相信读者在心中有一个初步的印象了。匈奴退出中国历史舞台后，另一支游牧民族便踏歌而来，开启一个新的篇章，这就一个对大唐盛世都产生深远影响的民族——鲜卑族。鲜卑统治的区域鲜卑族发源于辽东塞外的鲜卑山，后受匈奴势力衰落占据其领地。4世纪时，西晋灭亡中国进入一个大的民族融合时期...

清朝作为一个少数民族建立的中原政权，它的主体民族就是满族。而满族的前身就是女真族，也是一个在中国的北方生存了无数岁月的马上民族。女真族的特点就是马上本领很强，特别擅长骑射，可是在面对契丹族时依然不敌。北宋时期，女真族也是刚刚发展起来，面对已经建立了辽国的契丹族，女真可是没少受欺负。女真也是忍不了了，就派人去和北宋的朝廷接触，相约一起灭了辽国。北宋朝廷对于是否要和女真联合进行了很长一段时间的争论，女真给出的条件确实很诱惑人，只要灭了辽国，北宋就可以收回燕云的十六个州。看到燕云地区，宋朝人都红了眼，因为这片地区一直都是中原抵抗蛮族的天然屏障，只要能把这个地方...

就神话而言，古代突厥神话是突厥语诸族神话观念得以形成的源头之一。例如大多数突厥语民族认为宇宙未分之际为茫茫大水；世界分为上、中、下三界，上界与下界各有分层，各民族对上、下界的分层数说法不完全相同，似以七层之说较为普遍；大地有四极，由牛或鱼等动物驭载，动物之下为水，诸如地震、洪水均因驭载大地的动物所致；日与月神，以及星辰受到突厥语民族的普遍崇拜，大熊星座、小熊星座、昂宿诸星通常被看作是来自地上的某种动物或人；视鹰、天鹅等飞禽为圣鸟，狼、熊、牛，甚至马为神兽；腾格里、乌麦、地一水诸神作为古老神话殿堂里的伟大神祗而受到景仰，山作为地一水神的象征常常成为突厥语诸民族有关人类和氏族起源神话的基本构成因素，如此等等，均可溯源于古代突厥神话。此外...

成都回族和清真寺溯源成都回族和清真寺溯源四川的回族先民，虽然最早可以追溯到唐朝，但大批回族进入四川，定居成都则是自元代以后的事。《成都通史》记载：元代回族大批入川的来源，大致有三：一是随军征战，留戍成都；二是从政任职，留居成都；三是经商贸易，往来成都。到了明代，回民入川又掀起了第二次高潮，其主要原因有两个：一个是明初大将沐英、蓝玉率军西征平定四川、云南，其军队中的有一批陕甘和江南回族人，后来继续留镇各地。另一个原因是，随着明朝四川商道的开通，以及城乡商业的繁荣，经商入川留居的回民日渐增多，主要来源地是甘肃、青海、宁夏、陕西、湖北、湖南、云南等省。明代入川...

伊斯兰教传入中国千百年，其文化影响虽不如佛教入华，也仍是很可观的，下面分别介绍一二。首应说天文学。中国古天文学均只言廿八宿十二次。黄道十二宫、太阳入宫法，分周天为三百六十度，即是伊斯兰教所传入。唐之九执历、宋之应天历均受回教历法学之影响。宋庆历《武经总要》已列黄道十二宫之名。元则万年历、回回历，均用回回历法。时置回回司天监，官阶正四品。至明钦天监中，仍有回回历科，清初仍之。至康熙时，杨光先与西洋传教士比赛测天，所用的中土古法，其实乃是回回历法。故自唐至清初，回回历学皆佔极重要地位，影响中国天文学甚深。元代郭守敬修授时历，虽非回回法，但他引用弧三角形法及阿拉伯数学，依然可以看出回回历学与中国天文学间的关系。地理学方面，阿拉伯人梯山航海...

中国伊斯兰的教派分化，出现于十七世纪末、十八世纪初。也就是说，在此之前一千年只有逊尼派。什叶派，虽在伊朗占90％、在伊拉克占60％、在印度占25％、在巴基斯坦占21％、在阿富汗占15％，可是在中国只有1％左右，且主要集中在新疆。故中国可以说只有逊尼派。所有教派，亦可说只是逊尼派内部之分支。中国逊尼派内部的分支，细说也只有两派，即传统派与强调修道的苏菲派。所谓传统，是说他们遵奉五功，以念（念清真言）、礼（礼真主）、斋（斋戒）、课（课施财帛）、朝（朝觐麦加）为修持方法。可是修道派认为这些均只是形式性的，称为教功教乘、而非道功道乘。道功道乘须强调内心修养，这种...

中国与波斯阿拉伯的交往，可上溯至汉武帝派甘英出使条支。此后两国商旅来往，络绎于途。唐永徽二年，大食遣使来朝，一般认为即伊斯兰教入华之始。唐与大食之关系甚为密切，双方遣使不断，仅开元年间即达十次，足证其频繁。宣宗时又允许色目人科考，大食人落籍者当然也就越来越多。贞观二年，并有禁番人娶妻带回之令，故凡娶妇者均滞留于中土，落地生根。我读邓之诚《古董续记》，见卷三有云：「李珣，本蜀中土生波斯也，尹校书鹗者……遽因戏遇嘲之……曰：异域从来不乱常，李波斯强学文章，假饶持得东堂桂，胡臭熏来也不香」，知此类在中国长大的土生波斯人，在当时仍不免会遭到种族歧视，犹如现今华人在美国那样，纵为土生美国华裔ABC，也不免被白人另眼看待。可是，从另一方面说，土...