初识佛教——佛教的三大流派1.汉传佛教中国佛教形成三大系，即汉传佛教、藏传佛教和云南傣族等地区的上座部佛教。汉传佛教便是现存佛教的三大分支之一，由古印度经西域传入中原地区，尔后传入朝鲜半岛、越南、日本等处，又称北传佛教。通常汉语所指的佛教就是汉传佛教，喇嘛教信徒称之为"汉传佛教"，并将喇嘛教定名为"藏传佛教"。现代汉传佛教是大乘佛教的主要发扬传系，因为中国的影响，汉传佛教将大乘佛教的教义传播至朝鲜半岛、日本与越南等地，并且影响了藏传佛教。在实质上，汉传佛教可以说是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一，但有别于藏传佛教之显密并重，汉传佛教的宗派以显宗为多。2.藏...

类似唐人街的电影.其中一款最具特色的就是西藏喇嘛版本的，那时的西藏是真正的君主专制。后来国王变成类似亲王的贵族头衔。看看侠盗唐人街。在历史上，相比看美国唐人街黑帮。较少有封立外国君主的行为，喇嘛。所以一般信仰基督教并以其为国教的该国，因为邻近的国家和部落多不是基督徒，西藏。但埃塞俄比亚大部分朝代，相比看血战唐人街下载。犹太人的雄狮”，也就是“恺撒”的意思。对于版本。埃塞俄比亚也有“万王之王（国王们的国王），以与其更加强大的君权和更加庞大的国家相对称。一款。俄国元老院直接把古罗马帝国皇帝的拉丁文头衔拿来献给彼得。最具。这也是彼得大帝吸收西方文化的成就之一。...

《巴蜀牌坊铭文研究》牌坊作为古时里坊制度的产物，后来与旌表制度相结合，具有传统文化中的标识、纪念、装饰、旌表和空间分界等功能，蕴藏着深刻的历史内涵。作为历史遗迹，牌坊也是前人杰出的智慧、丰富的想象力、卓越创造力的历史标本。从春秋战国时期的“衡门”到明清时期各种类型的牌坊，这种建筑已经由简趋烦，并附上了独特的文化内涵。巴蜀牌坊是中国历史上特定社会制度下独有情韵的产物，是巴蜀文化乃至我国民族文化中宝贵的遗产。可以这样认为，巴蜀牌坊是“立体活史书”，甚至可以说是巴蜀地区的百科全书。巴蜀地区现存明清至民国时期牌坊200余座。巴蜀牌坊铭文是中国石刻铭文的典型代表，...

穆斯林为什么不吃猪肉，恐怕是每个汉族人都曾好奇过的问题，只是绝大部分人未必能得到满意回答，尤其是在中国人普遍缺少教育的年代，普通穆斯林只能说这是《古兰经》的明文规定，说不清楚道理。穆斯林不吃猪肉，真的是因为猪肉不干净吗？为什么同样禁食猪肉的犹太教，却对“恶心”的蝗虫网开一面？中国的回民为什么比沙特、伊朗的穆斯林更痛恨猪肉？以科学眼光质疑宗教禁忌，这样做合适吗?穆斯林学者马坚或许是第一个在中国给出详细权威解答的人，1951年3月20日，马坚在《人民日报》发表了《回民为什么不吃猪肉》一文，除了详细介绍《古兰经》的相关阐述外，还从现代人的观念对《古兰经》的规定做了解释：猪是最不爱清洁的家畜，并且易感寄生虫和各种疾病。不过，在互联网出现之前...

伊斯兰教传入中国千百年，其文化影响虽不如佛教入华，也仍是很可观的，下面分别介绍一二。首应说天文学。中国古天文学均只言廿八宿十二次。黄道十二宫、太阳入宫法，分周天为三百六十度，即是伊斯兰教所传入。唐之九执历、宋之应天历均受回教历法学之影响。宋庆历《武经总要》已列黄道十二宫之名。元则万年历、回回历，均用回回历法。时置回回司天监，官阶正四品。至明钦天监中，仍有回回历科，清初仍之。至康熙时，杨光先与西洋传教士比赛测天，所用的中土古法，其实乃是回回历法。故自唐至清初，回回历学皆佔极重要地位，影响中国天文学甚深。元代郭守敬修授时历，虽非回回法，但他引用弧三角形法及阿拉伯数学，依然可以看出回回历学与中国天文学间的关系。地理学方面，阿拉伯人梯山航海...

中国伊斯兰的教派分化，出现于十七世纪末、十八世纪初。也就是说，在此之前一千年只有逊尼派。什叶派，虽在伊朗占90％、在伊拉克占60％、在印度占25％、在巴基斯坦占21％、在阿富汗占15％，可是在中国只有1％左右，且主要集中在新疆。故中国可以说只有逊尼派。所有教派，亦可说只是逊尼派内部之分支。中国逊尼派内部的分支，细说也只有两派，即传统派与强调修道的苏菲派。所谓传统，是说他们遵奉五功，以念（念清真言）、礼（礼真主）、斋（斋戒）、课（课施财帛）、朝（朝觐麦加）为修持方法。可是修道派认为这些均只是形式性的，称为教功教乘、而非道功道乘。道功道乘须强调内心修养，这种...

“儒教”这一提法早已有之。历史上，中国是一个典型的政教合一国家。儒教就是中国的国教或全民宗教。人们总是以儒学没有自己的科层体系来论证儒学非宗教。此论极为荒谬。实际上，古代中国是一个神权政治国家，宗教已经与政权完全融合，政治体系就是宗教体系，皇帝就是教皇，官僚就是教士，教义就是国家的法典和意识形态，国民即信徒。反过来，我们也可以说，儒教统治了一切，淹没了一切，包括国家和社会。可谓“大道无形”。创立之初，儒家的确只是一种学说，并非宗教。但它对终极关怀的关注，为它日后的宗教化提供了内在根据。它的政治主张，又为它日后的国教化准备了条件。84到汉代，经过董仲舒的努力，儒学完成了初步的神学化。同时，儒学也被官府“定于一尊”，确立了统治中国思想达...

早在一百多年前，康有为就已经提出了完整的儒教复兴纲领。康有为首先是一个政治家。对于他来说，学术是实现政治抱负的手段。他对儒家学说的处理，与其说是为了发展理论，不如说是为了满足现实政治的需要。一百多年后，重温他的那些文章，我们不但能够感到一种高瞻远瞩的伟大智慧，还能够体验一种不可战胜的自信、博大恢宏的气度、死而后已的责任感、对立理想的无限忠诚、挑战社会潮流的无畏勇气和对历史使命的自觉承担。难怪梁启超盛赞康有为：“若其理想之宏伟照千载，其热诚之深厚贯七札，其胆气之雄伟横一世，则并时之人，未见其比也。……若夫他日著《二十世纪新中国史》者，吾知其开卷第一叶，必称述先生之精神事业，以为社会原动力之所自始。若是乎，先生果为中国先时之一人物哉！”...

霍光于公元前87年受汉武帝遗命以大将军的身分辅助8岁的昭帝，事昭帝13年。昭帝无后，霍光迎昌邑王刘贺继位，不出一月，因他“昏乱”，夺去他的皇帝玺绶，另迎武帝曾孙刘询登极，是为宣帝。再6年而霍光去世，事在公元前68年。王莽于公元前一年为大司马（根据习惯至此已有摄政王的声望），也因为哀帝无嗣，迎中山王9岁儿子刘街为嗣，是为平帝。他在位5年，相传为王莽毒死。兹后王莽又立了一个两岁孩子孺子婴继位，他自己以大司马的身分进为安汉公，先“居摄”，次为“假皇帝”，至公元9年以“新”代“汉”，“即真天子位”。他篡位之后也做了14年多的皇帝，于公元23年为民兵所杀。他们两人间相去约七八十年。传统历史家把霍光比作伊尹周公。他受命时，已“出入禁闼二十余年，...

司马迁作《史记》，完成于汉武帝末年。班固作《汉书》，书未成而作者因过去与外戚窦宪的关系，死于狱中，事在和帝永元四年。一属西汉，一属东汉，相去公元前及公无后各约90年。我们今日看来，这两部书好像联袂而出。其实它们间隔了180年的距离，等于我们之去前清嘉庆年代。《史记》和《汉书》一为私人著作，另一书稿则经皇帝看过，有国史的色彩。司马迁自称“成一家之言”和“藏之名山”，已经和班固作书的宗旨不同。况且《史记》是通史，《汉史》是断代史。两位作家的个性癖好不同，也使他们取材行文之间，有相当的出入。然则公元前90年和公元后90年，中国的作家和思想家所处的环境已有大幅度的变化。其中一个重要的关键，在于汉武帝用董仲舒之建议，罢斥百家，独尊儒术。其实汉...

李悝（音魁）又名李克，在中国历史上是一个不常被提见的人。《汉书．食货志》有段记载：陵夷至于战国，贵诈力而贱仁谊，先富有而后礼让。是时，李悝为魏文侯作尽地力之教，以为地方百里，提封九万顷，除山泽邑居参分去一，为田六百万晦，治田勤谨则晦益三升，不勤则损亦如之。地方百里之增减，辄为粟百八十万石矣。又日籴甚贵伤民，甚贱伤农，民伤则离散，农伤则国贫。故甚贵与甚贱，其伤一也。善为国者，使民毋伤而农益劝。今一夫挟五口，治田百晦，为粟百五十石，除十一之税十五石，余百三十五石。食，人月一石半，五人岁终为粟九十石，余有四十五石。石三十，为钱千三百五十，除社闾尝新春秋之祠，用钱三百，余千五十。衣，人率用钱三百，五人终岁用千五百，不足四百五十。不幸疾病死丧...

在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。既有《论语》，则有《孟子》。孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。《史记》说：“孟子序诗书，述仲尼之意。”今人冯友兰，也把孔子比做苏格拉底，孟子却可以比做柏拉图。但是我们仔细比较他们，却也发现很多不同的地方。最明显的，《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人常戚戚”的态度去保持他的悠闲。孔子令门人言志，只有曾皙最得他的赞许。而曾皙所说的，大致等于我们今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，...

越南因为领土与中国相邻，而且中国较为强势，所以两千年来越南受中国的影响很大。在西元前，越南北部已直接由中国统治。千百年下来，进入越南的不只是儒家学说而已，还包括中国一整套的政治、社会、宗教、伦理、家庭、性别、婚姻等观念以及物质文化。不论是文是武，长久下来，越南深染华风。举例来说，越南基本上是父系社会，男尊女卑，女性居于弱势的地位；社会呈阶层化，但阶层之间可以流动（如透过考试）；家族常是维繫人伦关系的单位，而且村落密集－这些可能与农业社会、集体稻作有关（因为必须有一定规模的人数以便同心协力进行农耕）。现今的越南中、北部仍有许多带着大乘或中国风味的文物。但是，不少文化产物别具一格，换言之，越南宗教综合了儒、释（大乘佛教）、道等，加上在地...

云南回族文化的核心价值观现在大家都讲核心价值观。我也试着来概括一下。因为讲云南回族也就是讲云南伊斯兰教，它作为一种文化现象，它应该有他的价值观。我作了好长时间了，我概括了四句话，希望有兴趣的同志们来思考，共同来完善一下它。四句话：第一句叫“爱国爱教”。这是云南回族文化的一个非常重要的政治倾向，也是一个思想倾向。爱国，从伊斯兰教的角度来讲，有这样的思想，就是穆罕默德圣人就告诫他的信徒们，叫做“从国是天命”，就是服从你所在的那个国家是天命，是真主的意旨。所以要从国，所以历朝历代以来中国的回族都以爱国著称。大家注意，中国的回族，你就叫“中国回族”，都是爱国的。历史上我们可以举出很多的例子，忠君、忠孝都是和这个理解在一起的。因此，就出现了云...

伊斯兰教与回族文化的关系我们做伊斯兰教工作、做回族工作应该知道之下，这是一个非常复杂的问题，也非常的深奥，但是我想尽可能地把主要的观点谈一下。伊斯兰教与回族文化的关系有两个特点我觉得需要跟大家讲一下。首先要讲一下伊斯兰教形成和回族形成的过程。伊斯兰教传入中国早于回族的形成。伊斯兰教是外国人来到中国后就传入中国了，但是，中国的回族是到了明代才形成，作为一个独立的民族。所以这就带来了中国回族一个非常重大的特点，他不是我们传统民族学理论里面讲到的，民族是从古老的氏族部落逐步分化的基础上形成的。中国回族不是在中国的土地上，古老的氏族部落。中国的回族是一批一批信任伊斯兰教的外来人在中国落籍以后逐渐形成的。所以我们在历史书上会看到，中国的回族是...