《大乘起信论》是马鸣菩萨所造(不过也有人认为是后人伪托)，以“一心开二门”总括了佛教大纲。在中国佛教史上，《大乘起信论》受到了广泛的引用和推崇，是中国佛教的理论基础之一。不过，杨文会对《大乘起信论》的推崇却已远远超出了一般所谓的重视，而是一种信仰和尊重。遍观杨氏全部遗着，被他称赞最多的佛书就是《大乘起信论》。有马鸣菩萨所作起信论，文仅一卷，字仅万言，精微奥妙，贯彻群经，学者苟能熟读深思，如法修行，从十信满心，得六根清净……与十方诸佛，无二无别也。（《三身义》）大藏教典卷帙浩繁，求其简要精深者，莫如起信论。（《会刊古本起信论义记缘起》）鄙人常以大乘起信论为师。（《与郑陶斋书》杨文会甚至以《大乘起信论》为本经建立了一个佛教宗派“马鸣宗”...

佛教戒律与弥勒信仰之关系一、前言弥勒是继承释迦正法的娑婆世界的第一个未来佛，也是现居兜率天宫的弥勒菩萨。作为以弥勒为崇拜对象的佛菩萨信仰体系的弥勒信仰，既是对弥勒未来佛的信仰也是对弥勒菩萨的信仰。这个信仰体系包括了未来佛信仰形态、弥勒下生信仰形态以及弥勒上生信仰形态。2弥勒信仰内容丰富、历史悠久、流传广泛，不论在印度还是中国的佛教历史上都有深远的影响。正如季羡林先生在《敦煌吐鲁番吐火罗语研究导论》一书中所说：“在小乘佛典中他（弥勒——笔者注）出现，在几乎每一部大乘佛典中都有他。这一方面充分说明了弥勒菩萨或弥勒佛在佛典中，也就是在佛教中的重要性。”3弥勒是大小乘共同崇拜的对象，弥勒信仰不仅是佛教最早形成的宗教信仰样式之一，也是贯穿整个...

关于推动中土僧团“依律行事”的思考佛陀制律的目的，从《摩诃僧祇律》卷一的归纳，实有十项：“是时舍利弗，偏袒而合掌，随顺转法轮，请问于最胜，彼住最后身，合掌请问已。尔时最胜告：尊者舍利弗，有十功德利，如来所知见，故为诸弟子，广制戒律仪。摄僧极摄故，令僧安乐住，折伏无羞人，惭愧得安隐，不信令入信，已信者增益，现法得漏尽，未生漏不生，正法得久住，开甘露施门。说是正法时，在于耕田林，舍利弗请问，世尊答如是。”2因此，笔者以为，正因为源于前节所分析之佛教律学在中国所遭遇之先天性“水土不服”，流布则“南橘北枳”，维护且“孤掌难鸣”，行持尤“举步维艰”，弘扬又“孤寂落寞”的命运，因此在中土弘扬律法，推行律制，须根据中国之实际，教界之现实、社会之适...

中国佛教律制衰微之因试析 佛教三藏初入中国，内容上系经论先行、戒律缓至。因此，初期中国佛教就严格的意义上说是不完整、不全面的，存在明显缺陷。由于缺少如法的皈依和受戒形式，其僧人也就并非真正意义上的僧人，因为中国僧众缺乏与之相应的佛教毗尼之内在思想行为规范以及僧团修学规制，结果造成中国早期佛教僧人给人以似僧非僧之印象1。对此，佛教界高僧大德可谓忧心忡忡。东晋佛门龙象庐山慧远大师在给昙摩流支的信中，就曾经感慨“佛教之行，先行上国，自分流一来，四百余年，至于沙门德式，所阙尤多”，因而“不得究竟大业”2。而为罗什大师赞誉为中国“解空第一人”的僧肇大师也充满惆怅地感叹“自大教东流，几五百载。虽蒙余晖，然律经未备。先进明哲，多以戒学为心，然方殊...

弘一大师那个年代，在旧有的意义体系崩溃之后，传统中国人得以安身立命的传统世界观、人生观、生活方式逐渐瓦解，个体被抛入一种极其陌生而混乱的现实情境，这是转型期的独特景观。在一个中心散落的时代，整个社会以及身处其中的知识分子群体仿佛被强行置于命运的交叉路口无家可归，出现了民族认同、文化认同与自我认同的多重危机。作于1916年左右的《月》、《朝阳》歌中有这样的句子“仰碧空明明，朗月悬太清。瞰下界扰扰，尘欲迷中道。惟愿灵光普万方，荡涤垢滓扬芬芳。虚渺无极，圣洁神秘，灵光常仰望。”“惟神，惟神，惟神！创造世界，创造万物，锡予光明，锡予幸福无疆。观朝阳耀灵东方兮，感神恩之久长。”对终极的彼岸世界的渴慕可谓了然。这两首歌中的“灵光”、“神”，虽然...

世纪中期，元宪宗蒙哥册封藏传佛教噶玛噶举派首领噶玛拔希为国师，并赐金边黑帽和金印，噶玛噶举派成为当时影响很大、实力雄厚的教派。公元1283年，噶玛拔希圆寂。噶玛噶举派按教规不能婚娶、依靠嫡亲来继承教权，同时也为了避免师徒传承容易造成自立门户、分散力量的弊端，所以噶玛拔希在圆寂前决定采用化身转世的方式，来解决本教派宗教权力的传承和延续问题。他的弟子秉承师命，找来一小孩为噶玛拔希的转世灵童，开创了活佛转世的先河。此后，藏传佛教各教派纷起仿效，相继建立起大大小小数以千计的活佛转世系统。在几百年的转世实践中，形成了较为完备的寻访认定转世灵童的工作规范和运作程序。其中就宗教而言，活佛圆寂后，有凭吊致祭，供奉法体；诵经祷告，祈求降生；打卦问卜，...

问：法师，你觉得把佛教考证来考证去好吗？晓：第一、宿习冥授类，比如南齐太学士江泌――有的本子上写作汪泌――的女儿，自九岁开始，忽然闭目静坐诵出“佛经”，这在当时是很轰动的事儿，惊动了朝庭，被皇上“诏见”，直到十六岁死去时，总共诵出二十一部三十五卷，从僧祐法师的《出三藏记集》以下历代经录中都记载这件事儿。这是宿习。还有冥授的，比如说《高王观世音经》，这部经是元魏时一个叫孙敬德的人，造了尊观音像。后来他被贼人抓住要杀头，晚上“忽如梦睡，见一沙门，教诵救生观世音经”，“令诵千遍，得免苦难”，晚上孙敬德就诵了一百遍，直到要行刑时终于诵够千遍。杀他时，刀子砍下去却断成了三段，连换了三次刀，刀子都断了。监司就把这件事报告给了丞相高欢，高欢“乃为...

中国藏族宗教现状概况曾传辉为了完成中国社会科学院重点课题“宗教与社会主义社会相适应的理论与实践”和我的博士后工作报告，我于2002年7月至9月间，先后在青海、西藏、四川三省区对我国藏区宗教与社会现状进行了调研，走访了所到各地省、地（市）、县的民宗局、统战部及重要寺院20余座，采取参观、访谈、座谈和问卷调查等形式，搜集到大量资料。现据此写成几篇内容相关的考察报告，就教于方家。一、综述在我国56个民族中，藏族是一个有着独特而丰富的历史文化传统的少数民族。目前我国在藏族聚居区建立了1个自治区、8个自治州和2个自治县，并与蒙古族、哈萨克族、羌族联合建立了2个自治州。根据2001年4月公布的第五次全国人口普查有关数据推算，藏族人口约541万，...

佛教禁忌综述佛教综述佛教是世界性宗教之一，创始人是释迦牟尼，创立于公元前6世纪的古印度。佛教在发展过程中，分成两大主流：一大主流为流传于东南亚一带，包括锡兰（斯里兰卡）、缅甸、泰国、高棉（柬埔寨）、寮国（老挝）等东南亚国家和我国云南边境地区，以锡兰大寺派为传承的上座部佛教，即南传佛教；另一主流，经中亚向北沿丝绸之路传到中国汉地，后来传到韩国、日本、越南，7世纪时开始传入我国西藏地区，属于北传大乘佛教。两大主流最大的不同之处在于：南传佛教之三藏经典原用巴利语传写，佛教徒偏重实践；北传佛教之三藏经典原用梵文书写，佛教徒偏重义理的发挥。按照其传播地区的语言划分，分为巴利语系佛教、汉语系佛教和藏语系佛教。巴利语系佛教即南传佛教，又称上座部佛...

禅悟——索达吉堪布2017.06.04第113次UC开示今天给大家讲个简单的课。在这之前先念一个《开显解脱道》——大圆满前行的传承。可能很多人还没有正式修加行，所以我今天想给大家强调两件事。第一件事情，希望大家以后要好好地修加行，就是大圆满前行，要尽量修五十万加行，这对我们来讲非常重要。修五十万加行的时候，我们经常用这个仪轨，也就是麦彭仁波切造的《开显解脱道》。第二个事情，我们每个人最好每天念三遍以上的《大自在祈祷文》。我们有些人是已经发了愿的，一年当中（每天）念21遍，甚至更多。到明年，能念完1万遍《大自在祈祷文》的，我答应过到时候给一颗念珠。可能明年开持明法会的时候吧，让僧众加持，然后发给大家。大概有多少，年底的时候，可能要做个...

净土宗教程释大安◎集述序一　　释迦牟尼佛，示生人间，说种种法，度脱众生，无非为了怜愍我等凡夫，迷昧自心，沉没六道，妄受生死剧苦。佛陀兴无缘大慈，运同体大悲，救拔我等，观机施教，应病与药，为对治众生无量烦恼，广说无量法门，总括起来，不外乎律、教、禅、密、净五宗。所谓律为佛身，教即佛语，禅是佛心，密以“陀罗尼”总持身口意三业而与佛陀不思议境界直下相应。佛陀以此而成就自己，亦以此而化度众生，众生若能依之修行，便得转染成净，转凡成圣。　　然而要知道，按一般通途法门，须断见惑才能证得初果预入圣流；思惑断尽，才能证得四果，了脱三界生死。这在你我这样根器的凡夫，于此生中，可以说是断难企及的。佛陀为畅度生本怀，由彻底悲心，无问自说，宣示普摄群机乃至...

《全国导游基础知识》教案第一章中国历史小常识（一）本章教学目的和要求：了解中国发展简史，并掌握国号名称的由来，帝王的谥号、庙号、尊号、全称、年号、陵号，中国科举考试制度。（二）教学重点和难点：重点：古代帝王服饰、饮食、医疗、祭祀活动、国号难点：帝王祭扫活动：大祀中祀群祀、古代官吏选拔制度和科举制度、五行、八卦（三）本章教学内容：第一节中国发展简史1、原始社会时期：原始人聚落及其文化，古代传说及“三皇五帝”2、奴隶社会时期：中国历史上第一个国家政权：“世袭制”取代“禅让制”；禹传子启夏王朝；夏商周历史更替及文化发展。3、由奴隶制向封建制过渡的春秋战国时期：春秋五霸、战国七雄、生产力发展、科学技术、文学艺术成就。4、封建社会时期：秦汉、...

王权、系谱与婚姻从云南洱海地区佛教传说的结构谈名家的形成(初稿)台湾清华大学历史所博士候选人前言在这篇文章中﹐笔者拟以南诏大理王权与教养阶层—名家的形成﹐来说明他们如何透过佛教传说来稳定王权﹐并建立一套社会内在的秩序。佛教传说中的阿育王与观音被视为人群的始祖﹐这些静态的始祖之所以能够在长期的时间轴中继续发挥其遥远的力量﹐是因为阿育王传说与观音传说中满足了王权需要的这二个元素:代表超越力量的神圣来源与以及代表社会内部稳定的亲属关系。我们看到阿育王如何成为中国西南人群与王权的一个重要的始祖﹐观音﹐是这神圣力量的后继者﹐将王权的天命给了南诏蒙氏。同时﹐观音的教法透过统治阶层的内化﹐成为洱海地区人群的始祖。这种神圣力量传递至教养阶层--名家...

 749、为什么说藏传佛教不是婆罗门教的支分，而是正统的佛教？释迦佛已经断证圆满，为什么说莲花生大师比佛还要殊胜？750、请以教证和比喻说明，藏传佛教各宗各派圆融无违，各派祖师都是一个化现。751、为什么说净土宗的人排斥藏传佛教的话，自己的宗教也无法建立？752、重视他众与重视自己有何差别？害他众与害自己各有什么果报？在现实生活中，你对这个道理有哪些体会？753、自己高高在上役使他人，以及将高位让于他人、当他人的奴仆，分别将导致什么样的后果？由此你可以得出什么结论？顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇士！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！在学习《入行论》...

许多时候，佛家的训诫是不显山不露水，需要我们自己来参悟。你听过著名九大经典禅语，愿能让你多思虑一番自己的人生。禅语一：一切皆为虚幻语出金刚经：“所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。”同时，人世间充满着诱惑，太过追求这些感官之物，会变得不快乐。如果人能够看清世间的一切物质名利，就不会过分追求物欲了！禅语二：不可说出处为《大品般若经》。在现实生活中，有很多事情只可言传不可意会，所谓的不可说意思就是不能说的意思。有些事做的说不得。禅语三：色即是空，空即是色“色即是空，空即是色”是佛家劝人向善的基础，出自“般若波罗密多心经”，由玄奘法师所译，全句为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”所谓...