开封研究---宋都开封的钟鼓楼 钟与鼓是我国古老的器物。钟，《吕氏春秋》：黄帝命伶伦铸十二钟。《世本》：黄帝二人垂所造。鼓，《帝王世纪》：黄帝杀夔，以其皮为鼓。《皇帝内传》：帝与蚩尤战，玄女为帝制夔皮鼓，又请帝制鼓鼙以当雷霆。钟与鼓，都称始于黄帝，但钟则用于作乐，鼓则被用于战争。钟在古代文献中记载不少，多用于礼乐。如在祭祀、大礼中常常用到，最经常的如成语钟鸣鼎食则是贵族在宴会用到它。鼓似乎始制的时候就是用于战争的，一击打它，就发出雷霆般的声音，可以激励士气，《左传·曹刿论战》中提到长勺之战，齐国击了三通鼓，曹刿没有举动，齐军已经懈怠了斗志，曹刿才一鼓作气取得了胜利。在中国古代，鼓与旗是列入军队编制的，所谓“旗鼓相当”是指两军的实力基...

杨六郎确有其人吗？他的本名是什么？杨宗保又是谁呢？还有杨家将里的畲太君、杜金娥、杨排凤、穆桂英、柴郡主等众多女将，在中国，不知道杨家将故事的人可以说很少，这是因为杨家将故事作为一种文化现象，已经非常深入人心。欧阳修是北宋时着名的文学家、史学家，他在给杨业侄孙杨琪写的《供备库副使杨君墓志铭》中说：“君之伯祖继业，太宗时为云州观察使，与契丹战殁，赠太师、中书令。继业有子延昭，真宗时为莫州防御使。父子皆为名将，其智勇号称无敌，至今天下之士，至于里儿野竖，皆能道之”。从这段文字中可以明确得知，早在欧阳修撰写这篇《墓志铭》的皇祐三年(1051)之前，有关杨家将的英雄事迹就早已广泛地流传开了，从“天下之士”到草根阶层的“里儿野竖”，都能给你娓娓...

宋代文化研究---宋词和宋文化（下）六、宋词和时令节序文化时令节序是民俗文化之中，最具有共性的部分。它的形成历史都比较悠久，传承性很强，它其实是人们在长期的社会生活中为自己所做的一个节奏调整。人们在从事周而复始的生产劳动以及度过年复一年的漫长岁月时，是必须有张有弛的，要有节奏的变化。否则，人的体能和心理都会感到疲惫。所以，人们会找到适当的时机和适当的理由给自己安排个节日放松放松。早在周朝就有《礼记·月令》，南北朝时宗懔有《荆楚岁时记》，唐代韩鄂有《岁华记丽》，都记述了中国传统的时令节序风俗。这些风俗虽然有很强的传承性，但随着时代的变迁，还是有变化的。总的来说，越安定、越富裕，节日就会多，休闲和娱乐的成分就会更重。孟元老的《东京梦华录...

大槐树祭祖是中华民族凝聚力的体现又到清明，再谈洪洞大槐树祭祖。“慎终追远”的观念意识，需要外化为更直观的形象符号，以便塑造民族的认同。大槐树正是这样的一种民间符号。　　插录一段：民众迁徙、家园符号与地方认同——以洪洞大槐树和南雄珠玑巷移民为中心的探讨（冀满红），山西洪洞大槐树与广东南雄珠玑巷是众多移民及其后裔心目中精神家园的象征。在被塑造成为家园符号的过程中，两地在有关移民的迁徙缘由、时机选择以及文字记载等方面有诸多的相同之处。但是，洪洞大槐树移民与南雄珠玑巷移民毕竟是分处两地且在不同时代的移民，因此在迁徙的动机、规模以及组织领导等方面都有与众不同之处，并进而形成各自独特的文化象征。洪洞大槐树与南雄珠玑巷本是地方的具体物象，但是却都...

本文引自舟山教育学院，原文标题：民主精英对毛泽东的十大谎言一、解放初的土地改革，杀了二百万地主（若这样，平均每县得杀二千人。大地主土改标准：每户占有净出租土地1000亩以上，全家无一人劳动，全靠剥削生活；小地主：每户占有净出租土地40亩以上。——当时中国真富有，有这么多地主可杀哟。大概精明的民主苍蝇们的财产没有达到这个标准而耿耿于怀吧）二、如果不去抗美援朝，台湾就能解放了（1950年6月25日朝鲜内战爆发，6月27日美第七舰队以协蒋反共为名进驻台湾海峡，10月25日中国人民志愿军抗美援朝。——没有第七舰队时都没解放台湾，有了第七舰队阻隔反而容易解放台湾了...

认识中国的少数民族时间﹝分钟﹞教学内容引起动机5  提问学生中国是由多少个不同的民族所组成。(共56个民族。) 着学生尝试说出不同族的名称。（如蒙古族、回族、藏族、维吾尔族、苗族等。） 就学生的回应，将重点归纳，并指出中国由很多个不同的民族所组成，当中包括很多少数民族。虽然他们的生活习惯和汉族有很大分别，但学生也应该乐于认识不同少数民族的风俗习惯。15互动游戏-少数民族对对碰（多媒体教材套）学生需配对少数民族的服饰，如配对正确则会出现民族名称，如不正确则会重新覆盖，游戏以能配对所有图片为之胜出。就互动游戏内容提问学生以下问题：游戏中总共出现多少个少数民族？(10个) 试说出游戏中曾出...

王蒙关于文学的启迪——著名作家王蒙感谢大家牺牲周末休息时间，来听讲座。这本身就说明了文学仍然是有力量，文学仍然是受关注的。现在有一种说法，说随着视听技术的发展，文学已快要灭亡了。看来只要有语言、文字，有人的思想感情，文学就不会灭亡。我也非常赞赏南京图书馆能这样重视、关注世界读书日这样一个日子。今天讲的内容是我系列讲座的一部分，主题是“文学的启迪”。有14个题目，由于时间关系只讲前4个题目。第一个问题：风云际会，雄武沧桑在全世界尤其是在中国，历史故事、历史记叙，它对于开创我们叙事文学有着巨大的意义。我认为最初的时候文史是不分的，在许多重要的史集里面，同时是有很动人的、很微妙的文学内容的。例如，经过孔子亲自动手编著的《春秋》，为什么说孔...

先秦对孔子的评价秦始皇统一六国之前的春秋战国时代，出现了“诸子争鸣”的学术繁荣局面，其中以儒、道、墨、名、法五个学派最为著名。儒家虽为显学之首，但不立于一尊的地位。故各家对孔子的毁誉不一。　　孔子门人及其后学者均推尊孔子。门人中以子贡为代表，他对孔子赞美备至，奉如天人，把孔子比拟为高天、日月、木铎，凡人是永远不可企及的，认为孔子是天生的圣人。亚圣孟子认为孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社会的至高准则。然而当时民间一般看法认为孔子是博学成名的大学者。　　战国末期大儒荀子，虽然其礼的思想根源于孔子，然而他有浓厚的“法”思想的成分。他以继承儒家正统自任，称颂孔子，认为孔子的美德永远不可泯灭。但他贬斥子张、子夏、子游为“贱儒”，批评子思...

孔子的儒家学说在马来西亚，包括儒学会长、孔学会的会长还有长期在学校讲四书五经的老师，对于儒教的提法多不赞成，在跟马来西亚的朋友聊天的过程中我发现了真实的原因，发现这和马来西亚的宗教政策背景有关系。宗教不能进课堂，但是马来西亚的华校一直在讲四书五经，他说如果你说这是儒教的东西，岂不就无法进入课堂了?马来西亚华校长期讲诵《弟子规》、《论语》等，效果很好，以至于据说马来人主导教育部同意在非华人学校也可以讲《弟子规》等儒家经典，但你一说是儒教就绝对不可以了。我终于理解了这个问题，儒教的问题之所以在不同地区引起这么多的争议，不仅是因为学理上的问题，而是因为宗教问题和一个国家队政治制度、社会政策、民族问题都有很大的关系，是个非常复杂的问题。我8...

杜牧与咏史诗咏史诗起源甚早，诗经中的《文王》《公刘》可谓咏史的原型，屈原离骚以咏怀为主，是咏怀型的咏史诗。南北朝的颜延之〈五君咏〉是议论型的咏史诗。另有讽谕型的咏史诗。七绝始自古乐府，至唐初始定为绝句。唐代律绝诗体的完成加上咏史诗的发展到唐代已成熟。而杜牧咏史诗能自成一格，与其性行、文学思想及表现手法，不无关系。杜牧咏史可分有关帝王政治兴衰，抒发个人情志，历史假设翻案等多类，可说范围广大，而写作手法，有历史假设翻案、有诗句结尾，又提出新问题的掉尾一波，有直抒胸臆的议论，有含蓄婉转、设问深入引人深思、典故对比等多样表现手法。杜牧诗风不拘一格，大抵可分二类，一是直抒胸臆，议论见长的风格，一是託兴幽微，情韵隽永的风格、诗风，兼具豪迈和艷丽...

弘一法师的弘法之道弘一法师（1880-1942）是近现代着名的高僧。他精研佛学，严持戒律，能诗善书，广弘佛法，以大乘菩萨的慈悲心为众生随机说法；还通过诗文、书画、曲谱等形式善巧方便地弘传佛法，身体力行地践行人间佛教。他那高深的佛学造诣和超凡的艺术才华以及严格的持戒典范，倍受僧俗各界人士的尊崇与敬仰。居士戒律庄严道风弘一法师出家后，常慨叹僧界之所以往往为世人所指责或辱骂，那是因为僧人不守戒律的缘故，因此发愿毕生精研戒法。“以戒为师”是佛陀将要涅槃时对弟子的教诲开示，戒律是僧人和教徒关于日常生活与宗教修行时应当遵守的行为准则，可以止恶扬善、觉悟人生、提升道德。戒律是佛法的生命，只有严持戒律，佛法才能久住世间。弘一法师起初研究《有部律》，...

浅论藏传佛教瑜伽菩萨戒藏传佛教的菩萨戒与汉传佛教有所区别。在汉传佛教中，基本上是以《梵纲经》戒律作为大乘菩萨戒的来源；而瑜伽菩萨戒的内容，随着唐代玄奘大师把瑜伽行派的重要论典《瑜伽师地论》翻译成汉文后，虽然在一定时期内有所重视，但并未能够持续下来，与梵纲菩萨戒相比，瑜伽菩萨戒的影响微乎其微。民国时期，太虚法师较早注意到瑜伽菩萨戒，也曾进行讲学，试图推广瑜伽菩萨戒。但也未获成功。在藏传佛教中均以瑜伽菩萨戒为宗，这一菩萨戒体系开创于宗喀巴。宗喀巴在建立这一菩萨戒体系时，依据解释戒条的几部着作中，即包括寂天的《学集论》等。如云：如是于初发业菩萨，最初切要《菩萨戒品》，若引全论照文解释，诚恐太繁。故取少义，依《菩萨地》两部注释，及此《戒品》...

佛法是从东印度传来的，初入中国时，并无什么传戒仪式。据佛教史籍记载，当时度人出家，只为其剃发披服缦衣，即无条相袈裟③(参见《释氏要览》上)，以不满五人，不能受具。大概只用三皈、五戒、十戒迭相传授而已。到了曹魏嘉平二年(250)时，昙摩(柯)迦罗(《高僧传》卷一意译作“法时”)来到洛阳，见众生未秉戒法，乃于白马寺译出《僧祗戒心》作为戒本备用。并请梵僧立羯磨法受戒。这是中国依律传戒之始。魏正元年间(254-255)安息国沙门昙帝(谛)在洛阳译出《昙无德羯磨》，中国才具备了羯磨仪式。中国僧人受具足戒，一般认为以朱士行为首次④(《僧史略》上)，也即是曹魏正元年后不久。东晋时(317-420)，出家僧尼渐多，道安始提倡严肃戒律。他认为佛法东流...

佛教戒律及其信仰实践的神圣性建构中国佛教戒律是印度佛教戒律与中国传统伦理结合的宗教规范体系。它作为佛学“三藏”之一，是佛教修持与佛教实践中最为重要的行为规范。佛教传来中国之后，渐渐与儒家文化相会通、融合，并在隋唐时代形成中国佛教的律学，接着有中国律宗及禅门清规的产生。佛经之中，如《华严经》、《法华经》、《维摩经》、《大宝积经》、《般若经》等都有关于菩萨修行的行仪规范与行为准则。宋代以后渐兴的禅门清规，虽然大多是规定丛林内部的组织、纪律，也有规约个人行为的内容，同时也汇聚了历代禅师的嘉言懿行，对于僧侣乃至世俗民众的个人修养也有极为重要的训诫作用。所以，戒律之学，既是佛教信仰的宗教行动规范，亦是每一个修习佛教者必须修持的基本功课，更加重...

太虚大师在他的时代为中国佛教指明道路。今天，中国佛教发展的历史已经证明，大师是中国佛教现代化转型的先知。民国初成立时，太虚颇为振奋，以为改革佛教的时机到了。他说：“今日之中华民国，既度入世界时代，政教学术无一不变，佛教固非变不足以通矣！”太虚本人豪情满怀：“脱有马鸣、龙树、无着、天亲其人，乘此世界文明过渡之潮流，安知其不能化而为世界佛教之中兴与全盛时代乎！人能宏道，非道宏人，历史第为英雄之谱牒，宁不信哉！”1太虚向第一届国会所呈《上参众两院请愿书》，显示出他理想中“民国”政治下的宗教权利。吁请贵院：根据信仰自由一条，实行承认政教分权。凡佛教范围内之财产、居宅，得完全由佛教统一机关之佛教总会公有而保护之，以兴办教育、慈善、布教等事业。...