元代的建筑、雕刻与工艺

第一节　建筑、雕刻与工艺
Section One Architecture,
Sculpture and Crafts of Yuan Dynasty

一、城市建筑

　　和林
和林为蒙古国都城，忽必烈建元后为岭北行省治所。全称“哈拉和林”。明初，北元政权据以为都，后废。由于蒙古国的强盛，和林成为当时世界著名的城市。
和林城的建筑由汉族匠人和伊斯兰各地送来的匠人完成。城内建筑极为豪华，供皇帝专用的御殿座落在巨大的花园中央，御殿左右还有为皇帝的兄弟、诸子和秃儿台黑准备的房屋。夏季为使皇帝避暑，在山中为他修造了一所契丹帐殿，叫昔拉斡尔朵。

在和林城内，基督教堂相当大，并且很华丽。教堂内供有法国威廉师傅按照法兰西的式样雕刻的圣母玛丽亚像。威廉还在一辆车上布置了一个小礼拜堂，礼拜堂外面画着圣像故事，非常美丽。这是迄今为止我们所知道的中国出现圣像画的最早记录。

　　上都
上都即元朝的夏都，遗址在今内蒙古自治区正蓝旗东20公里闪电河北岸。因定都大都，而将上都改为避暑的夏都，形成两都制的格局。

上都是一座具有汉式宫殿楼阁和草原毡帐风格的新兴城市。上都建筑极为豪华，宫殿是用大理石和其它美丽的石料砌成的。殿堂宫室皆镏金，金碧辉煌。宫殿的每一边都有宫墙围绕，包围着附近的一块方圆25公里的平原。这块平原实为一座御花园，园中有一片葱绿的小树林。林中修建了一间御亭，设计的精巧玲珑。

上都遗址，于20世纪70年代被发掘，城墙基本完好，城内外建筑遗迹和街道布局依稀可见。城墙夯土外砌砖石。东西各二门，南北各一门，每面城墙长1400米。皇城正中偏北是宫城，东北角是华岩寺，西北角是乾元寺。东南和西南二角亦各有一座庙宇。东西南三面有门。皇城宫城四角均有角楼。外城墙全系黄色夯土。东墙和南墙均由皇城的东墙、南墙接出。外城西北二面各长2200米，东南两面至皇城东北、西南二角各长800米。外城北面开二门，南面开一门。西南面原有二门，元代后期毁一存一。外城南部为一般建筑区。北部地势较高，有很多寺庙、宫观等建筑，后均毁于兵火。

　　大都
大都（今北京）是元朝政治、经济、文化中心，也是当时国际交往的中心城市之一。据元陶家仪《辍耕录.宫殿制度》和明肖洵《故宫遗录》记载及解放后实地勘察，可以推断出大都的建筑布局是：城的平面接近方形，南北长7400米，东西宽6650米。北面二门，东西南三面各三门，共十一道门。

城外绕以护城河，皇城在大都南部中央，皇城的南部偏东为宫城。城中的主要干道通向城门。住宅分布在街巷之间。全城分为六十个坊。这里的坊只是行政管理单位，不是汉唐那样的封闭式的里坊了。中心台为全城的中心点。大都的规划者是杰出的科学家郭守敬。

元朝的宫殿是大都城中的主要建筑。皇城中包括三组宫殿和太液地（今北海）。城西侧的南部是太后居住的御苑。皇城正门承天门外有石桥与棂星门。再南，御街两侧建长廊，称千岁廊，直指都城正门丽正门，与宋汴梁和金中都宫城前的布局相似。皇城的东西两侧建有太庙和社稷坛。

宫城有前后左右四座门，四角并建有角楼。宫城内有大明殿、延春殿为主的两组宫殿。元朝的主要宫殿多由前后两组宫殿组成，每组各有独立的院落。每一组殿又分前后两部分，中间用穿廊连为工字形殿。前为朝会部分，后为居住部分，殿后又往往有香阁。这是继承宋建筑的布局形式。

大都的宫殿建筑极其奢华，使用了许多贵重材料，如紫檀、楠木、各种色彩的琉璃等。在装饰方面，主要宫殿用方柱，涂以以红色并绘金龙。墙壁上挂毡毯和毛皮丝顶帷幕等。宫城内还有盝顶殿及畏吾尔殿、棕毛殿等，是以前历代宫殿建筑所没有的。城墙、城垛都涂成白色，体现了蒙古族尚白的审美习惯。

二、宗教建筑

元代的宗教建筑很发达，佛教、道教、伊斯兰教和祭祀建筑遍布全国，可惜多已毁于兵火，留下来的寥寥无几。山西洪洞县广胜寺是元代佛教建筑的重要遗迹，采用传统的布局方法。河北曲阳北岳庙德宁殿和位于广胜寺旁的水神殿系另外一种类型。殿前庭院很大，供公共集会和露天看戏之用。
山西永济永乐宫（现迁往芮城）是元代道教建筑的典型，也是全真教的一个重要据点。原规模很大，部分建筑已毁，现存中央部分的主要建筑――无极门、三清殿、纯阳殿和重阳殿，都是元代建筑。从现存建筑的总体布局看，仅在一条南北向的轴线上排列着主要建筑，不设东西配殿或周围廊屋，打破了传统习惯。在建筑结构和形制上，不仅继承了宋金时代的某些传统，而且作了某些革新和创造，给明代建筑技术的发展开辟了新的途径，是中国建筑史上不可多得的实物例证。

山西永济永乐宫建筑

　　喇嘛教（密教）建筑：喇嘛教是佛教中发展于西藏的一个支派，由于得到元统治者提倡，西藏佛教首领被封为法王，政教密切结合，因而喇嘛教发展很快。西藏的萨迦寺和日喀则的夏鲁万护府是典型实例。内地的喇嘛教建筑遗存有北京白塔寺的白塔。白塔寺为元大都首屈一指的大寺。此外，北京居庸关内镇的云台、大都崇国寺（今北京护国寺）及广西桂林、江苏镇江等地的部分建筑，也是元代遗物。

北京白塔寺

　　伊斯兰建筑：中国境内的伊斯兰建筑，一部分采用中亚的形式，如新疆霍城的吐虎鲁铁木耳玛札。但更多的是与汉式建筑布局、结构相结合，形成为特殊的伊斯兰教建筑式样。

三、元代雕刻

元统治者大力提倡宗教，允许各教派自由发展，教派林立。雕刻除沿用传统式样（即汉式）外，又大量采用尼泊尔传来的“梵相”式样。
中国现存的元代雕塑遗迹已不多。今日尚存的元代雕塑散见于甘肃武威、张掖、山西太原，山东济南、浙江杭州、北京近郊等地。
杭州飞来峰元代石刻造像，现存67龛，造像大小合计116尊，是现存一处最大的元代雕刻群。题材内容与以前相比发生很多变化：宋代盛行的十八罗汉和罗汉群像这时不见了，佛和菩萨的题材又盛行起来。其中喇嘛教题材造像最富特色。
“欢喜佛”是喇嘛教艺术所独有的形象，一般作男女相抱形。飞来峰一线天洞口第25龛之“欢喜佛”却作单身结跏趺坐的菩萨形象，可能是出于照顾汉族群众欣赏习惯。
菩萨造像更为丰富，多作多面广臂式样，有文殊、普贤、狮子吼观音、救度母等。

铜镀金文殊菩萨

　　此外如49龛有壁所刻七头龙王浮雕，22龛之救度母（大白伞盖佛母）、55龛之“尊胜佛母”，为飞来峰所独有。

杭州飞来峰尊胜佛母造像

　　今山西太原晋祠内有从外地迁来的两组元代彩塑，内容为文武场乐队。奏乐者各五人，每尊高约1．6米，皆为女性。体态修长，亭亭玉立，表情庄严肃穆。面部塑造细润，但缺少起伏变化，个性雷同。衣饰鲜艳夺目，衣纹处理简练流畅，质感较强。

　　掺杂有喇嘛教成分的元代雕刻，还有北京北郊居庸关内镇的云台。云台始建于至元二年（1342年），峻工于至正五年。云台建筑在居庸关城中央，为元代泰安寺中遗物。这个台子的外形非常美丽，青石筑成的台身，顶上用白色大理石栏杆环绕；台中间五边形门洞也是用白色大理石镶面的，门洞外缘满雕图案花纹。洞顶壁是至正五年（1345年）雕刻的四大天王。刀法娴熟，刻画细致入微，形象威武雄壮，战袍衣带飘舞，动静相间，刚柔相济，是元代雕刻的上品。

北京北郊居庸关内镇的云台洞顶壁四大天王

　　山西晋城玉皇庙道教雕塑二十八宿，是元代道教艺术的精品。二十八宿原是我国天文学上用以观察天体经纬度及四季运行的28组赤道星座。古人往往把它们与“三垣”结合在一起，用作区分的标准。星宿的变化又常常被用来比附人事。唐初，每座星座又被用不同的动物作标识。道教认元始天尊为宇宙的最高主宰，二十八宿被看作是元始天尊的侍从官，各自主持人世间的不同事物。
玉皇庙内的二十八宿，作为天宫中的神灵，被艺术家赋予了人的品格。如牛金牛，塑成中年妇女形象，表情含蓄，一副爱抚慈祥的神态；而轸水蚓女像，则表情外露，颇似一位未言先笑的青年女性。又如角木蛟，塑成中年男性，怒发冲冠、横眉立目，胡髭倒竖，张口疾呼，一副暴怒的神情；而柳木獐同为男性武士装扮，但表情威而不怒，双目瞪视前下方，双唇紧闭，左手提山妖，半跏趺坐，一副刚毅威严的神情；翼火蛇亦为武士装扮，袒胸、赤双足、双手擎蛇，怒发冲冠，作大声怒吼状。

山西晋城玉皇庙道教雕塑二十八宿之《轸水蚓女像》

山西晋城玉皇庙道教雕塑二十八宿之《柳木獐》

山西晋城玉皇庙道教雕塑二十八宿之《翼火蛇》

网页： 1 2 3

元代的建筑、雕刻与工艺关于民族史的文章: