史书记述夏朝都城在阳城，而阳城在哪里？此文从分析“禹王碑”,论证夏朝都城阳城在今天的河南开封。

开封禹王台龟背形建筑禹王庙的西厢房内，有一通“岣嵝碑”。由于此碑内容是颂扬夏禹ﾧ治水的故事，所以又被称为“禹王碑”、“夏禹碑”、“大禹功德碑”。长期以来，国内学者普遍认为，此碑原刻于湖南南岳的衡山岣嵝峰上，故称“岣嵝碑”。

“禹王碑”原刻果真出自湖南衡山岣嵝峰吗？夏禹王都阳城和治水之地果真在湖南衡山或山西阳城等地吗？这依然是一个值得深入探讨的问题。本人通过对开封人文历史的探讨，对“禹王碑”的产生、内容、传承情况和夏禹王都阳城以及治水之地产生了一些粗浅看法，与同仁商榷求教。

一、
“禹王碑”产生和传承的历史脉络

（一）
“禹王碑”的由来

公元前约5500多年发生在中原的大洪荒，到了尧帝时期海水再次反弹，倒灌内陆，泛滥成灾，百姓愁苦不堪。尧帝的执政官虞舜巡视天下，改用大禹主持治水之事。大禹治水成功后，接任尧帝帝位的舜帝在隆重的祭祀仪式上，把一块名称“理水”的黑色玉圭赐给大禹，以表彰他治水的功绩。不久，又封大禹为夏伯，以夏地为其封国。舜帝在位33年时，任命大禹为执政官代替自己执政。17年后，舜帝在南巡中逝世，大禹为其治丧三年后，避居在夏地阳城ﾧ，将帝位让给帝舜的儿子商均ﾧ。但天下诸侯仍朝见大禹。在诸侯们的拥戴下，大禹正式即天子位，却谦逊地坚持“称王不称帝”。他以阳城ﾧ为都，国号为“夏”。

禹治水时，河水中浮出了神龟，背负文字，有数一至九，后人称之为“河图洛书”。大禹用它制成了以“五行”居首，治理国家必须遵循的九类根本大法，即“洪范九畴”。“河出图”、“洛出书”是太平时期到来的祥瑞之兆。开封自古就是“龙马负图”、“神龟负图”历史文化的发生地。陈留东北的河图村和市内北大寺包公石刻“龙马负图处”，就是“河图洛书”曾经出现在开封的明证。

禹王在位15年后逝世，葬在距离王都一带的会稽ﾧ山。会稽ﾧ山在大禹治水时与九尾狐氏女娇ﾧ在涂（菟、兔，或蜍）山ﾧ桑社野合之地，也就是古代开封陈留“灉水”的空桑一带。据先秦时期的《山海经》记载：“青丘之山,有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊”。可见，“会稽ﾧ山”在大荒之中的“青丘之山”一带，而大荒之地就是被洪水淹没的中原地区。汉代石刻画像及砖画中,常有九尾狐（氏）与白兔（氏）、蟾蜍（氏）、三足乌（氏）列于西王母座旁,以示祯祺。“祯祺”就是吉祥的意思。因此，大禹治水时和女娇ﾧ所居之城，大多被称为“祺”城，或“丌”、“期”、“萁”、“杞”、“启”等同音字名。说明“九尾狐”氏与同居于昆仑丘，即“青丘之山”地区的西王母，都是不同时期女系氏族的首领。据汉代司马迁《史记》记载:“夏后帝启,禹之子,其母涂山氏之女也”。东汉班固《白虎通》也记载:“德至鸟兽，则九尾狐见。九者，子孙繁息也；于尾者，后当盛也”。说明“九尾狐”出现也是一个吉祥之兆。后人为了怀念夏禹治水的功德，便在中原夏禹“涂山”、“会稽ﾧ山”的“祺”城建庙祭祀，并撰刻了“禹王碑”纪念大禹。由此，“禹王碑”产生在大荒之地的中原一带。