中国藏族宗教现状概况

曾传辉

为了完成中国社会科学院重点课题“宗教与社会主义社会相适应的理论与实践”和我的博士后工作报告，我于2002年7月至9月间，先后在青海、西藏、四川三省区对我国藏区宗教与社会现状进行了调研，走访了所到各地省、地（市）、县的民宗局、统战部及重要寺院20余座，采取参观、访谈、座谈和问卷调查等形式，搜集到大量资料。现据此写成几篇内容相关的考察报告，就教于方家。

一、综述

在我国56个民族中，藏族是一个有着独特而丰富的历史文化传统的少数民族。

目前我国在藏族聚居区建立了1个自治区、8个自治州和
2个自治县，并与蒙古族、哈萨克族、羌族联合建立了2个自治州。根据2001年4月公布的第五次全国人口普查有关数据推算，藏族人口约541万，占全国总人口的0·42%，主要聚居住西藏自治区以及四川、青海、甘肃、云南四省。西藏藏族自治区有藏族人口241.11万;四川甘孜藏族自治州、阿坝藏族羌族自治州、凉山彝族自治州木里藏族自治县、雅安地区宝兴县尧碛藏族自治乡，共32个县1个乡，有藏族人口约120万;青海省海南、海北、黄南、玉树、果洛等
5个藏族自治州、海西蒙古族藏族哈萨克族自治州，共有藏族人口91.19万;甘肃省甘南藏族自治州和武威地区的天祝藏族自治县，共有藏族人口36.68万;云南迪庆藏族自治州和丽江、大理、怒江等散居地，有藏族人口11·6万多。

藏民族大都信奉大乘佛教，因为经典和传播使用藏语，所以称藏语系佛教，通称藏传佛教，外界俗称喇嘛教。除了语言系别不同以外，藏传佛教在仪式、制度和思想等方面都有诸多区别性的特质。这些特质是在特定的历史、社会、政治和文化处境下的产物，青藏高原独特的自然环境也发挥了塑造性的作用。

如果用寺院和教职人员的数量来衡量宗教氛围的话，城市宗教氛围比农牧区相对较为淡薄，农区又比牧区相对较为淡薄;富裕地区比贫困地区相对较为淡薄;接近内地的地区比远离内地的地区相对较为淡薄。也有例外，比如西藏昌都和林芝同样是工商相对繁荣、生活相对富足的地区，但前者以宗教氛围浓厚而出名，后者则以宗教观念相对淡薄而著称。各地区寺院经济制度也不尽相同，比如在青海、甘肃等安多地区僧房属私产，由僧人自主修建、买卖和租赁，而其他藏区僧房属寺产，由寺院统一维护和管理。通过长期的民族文化交流，藏传佛教的影响已经远远超出藏区，除了藏族以外，我国蒙古族、土族、裕固族、珞巴族、门巴族、纳西族、普米族和少数汉族信奉藏传佛教，他们集中居住在西藏、四川、云南、甘肃、青海、新疆、内蒙古七省区，分散居住在内地城镇和乡村，如北京、成都和上海等地。据各藏区最新统计推算，现在全国藏传佛教共有僧尼约13万多人，活佛1700余人，寺院3550余座，据估计，现在侨居海外的藏族侨胞约
10余万人，在世界各地一些藏族聚居地藏传佛教都有活动和传播，同时其影响已扩散到非藏族人口中，尤其在北美、欧洲及我国台湾地区，藏传佛的活动与影响持续受到大众传媒和学术界的关注。藏传佛教在历史上还传入了锡金、不丹、尼泊尔、蒙古人民共和国和俄罗斯的布里亚特共和国等地。

二、西藏自治区的宗教现状

在西藏自治区261.63万总人口中，藏族人口占92.
2%，他们大多信仰藏传佛教。
全区现有登记开放的寺院1700多座，僧尼34000余人，活佛350多名。伊斯兰教在西藏有信徒约有2000人，主要是内地和南亚、中亚穆斯林的后裔，绝大部分集中在拉萨市。在日喀则和昌都，穆斯林人数极少，但都有一座小清真寺供群众礼拜之用。西藏穆斯林在吃穿等日常生活和语言方面完全藏化，俗称为“藏回”。西藏还有约
600名藏族和纳西族群众信奉天主教，集中在昌都地区盐井县境内。藏族天主教徒用圣经人名取名，以教名代替俗名，如叫保罗、亚当、玛丽亚、德丽莎等，与普通藏族名字不同。

西藏各地区的宗教情况各具特点。现以笔者调研到过的拉萨、日喀则、山南和昌都四地市为重点略加观察和说明。

(一)拉萨市

拉萨市是藏文化的中心，也是藏传佛教的中心。该市寺院具有规模大、地位高、数量多和派别全等特点。现在拉萨共有宗教活动所260处，其中有寺院145座，拉康75座(小佛堂)，日楚27座(没有僧人，是修行闭关人的住所)，嘎巴9座(人死后举行葬礼的场所，当雄牧区较多)。全市现有在编僧人6000多名。藏传佛教最大的教派格鲁派的六大寺中有三座在拉萨，它们是哲蚌寺、甘丹寺和色拉寺。藏传佛教五大派在拉萨都有自己的寺庙，其中格鲁派183座，噶举派49座，宁玛派13座，萨迦派14座，宗合经堂1座(大昭寺)，混教2座。市属寺庙有11座，包括格鲁派三大寺、大小昭寺、仓姑寺、上下密院、大小清真寺、楚布寺等。

拉萨市的文化表现出一定的多元性。拉萨有2座清真寺，部位于八廓街。大清真寺于1716年建成，是内地回民后裔的礼拜场所;小清真寺是印度哥伦堡和克什米尔人后裔的礼拜场所，建于5世达赖时期。此外，我们还在这里看到它作为藏区、汉地和印度三大文化板块交汇点的突出地位。拉萨市的查古拉姆寺和关帝庙的情况是现行的活史料。

查吉拉姆寺是色拉寺的子寺，由普布角活佛所创，又称普布角寺，查吉拉姆是藏传佛教的护法女神之一。藏语中又称“巴登拉姆”，意为吉祥天女，有各种表象。此寺查古拉姆的造型为青面獠牙，胸前着一护心铜镜，胯下骑一公鸡。据介绍，“查”意为“汉人”或
“汉地”，“吉”，意为“战胜”，“查吉”就是
“汉地胜利”之意。关于此神来源有两种说法，一说是明朝的一位公主，死后灵魂随国师释迦益西从北京回到拉萨
，驻锡于此，保佑地方，遂成为神;一说为汉地一母系氏族部落首领，战败后携带大量金银财宝逃到西藏，取名查吉，寄托东山再起、归根复国之梦想，因此被后世奉为女神，又因生前广有财货，遂成为苯教中象征财运的女神，后被佛教纳入护法神系统。清乾隆年间钦差大臣福康安的军营扎在此，把内地带去的土地神像安于查吉拉姆对面，因此汉藏群众都去这座寺庙朝拜。此寺名称虽然叫查吉，查吉姆像却不居于庙堂主位，而处于众神之末位，在大门西边的人口处，只是神像比较大，占的空间比较宽而已。老百姓相信拜此神求财免灾很灵。在市场经济繁荣的今天。虽然殿堂又小又脏又破(正在扩建）但香火很盛。每天都有大量群众来朝拜。进香的人除供香钱以外，还有三样固定的献礼:酒、酥油和哈达。过去不敬白酒，只敬青稞酒，现在则以内地出产的白酒为主。信徒在门用5元钱买一瓶白酒进去，由僧人注入神前的银盏里，在僧人的扶持下猫腰钻入神像座下顶礼一回。出寺门时，在门廊里可花一元钱买一瓶从银盏里重新装入的混合酒，不过不再称之为酒，而是“甘露”。带回家去，据信可以治病。

另一处是位于拉萨市中心龙王山上的关帝庙，也是清朝驻藏大臣所建，是典型的道教宫观，当地老百姓却称它为格萨尔拉康，当作本民族的英雄格萨尔王的宗庙来祭拜。每日到龙王山转经的群众比踵接肩，因此关帝庙虽然目前还未开放，香火却非常兴旺，与查古拉姆寺一样是拉萨香火最盛的小庙。

(二)日喀则地区

日喀则地区属后藏，是两大活佛系统之一班禅活佛的传教区，在藏传佛教中的地位仅次于拉萨。现在该地区共有
312处宗教活动场所，其中包括寺庙
269座，拉康
32处，日楚11处;269座寺庙中有尼姑寺51座。以教派而论，属宁玛派的有108座，萨迦派的有39座，格鲁派的有110座，噶举派约有42座，布敦教的有3座，另外还有苯教的7座，觉囊派的l座，伊斯兰教的清真寺1座(有2名阿訇)。僧尼实有4377名，其中僧人3555人，尼姑822人，占总人口的0·09%。该地区有国家级文物保护单位4座，包括扎什伦布寺(1961年批准)萨迦寺（1962年批准）、夏鲁寺(1986年批准)、白居寺(1962年批准）。还有7处是自区治文物保护单位，如南宁寺、艾旺寺(没有僧人，但据考古说是吐蕃时期的建筑）、日伍其塔等。扎什伦布寺还是联合国教科文组织的“世界文化遗产”项目。